十六 道法之眼：修、证、行之准则（第十六章）

致虚极，守静笃，

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，

公乃王，王乃天，

天乃道，道乃久，没身不殆。

 

怎样才能掌握和了悟大道呢？你要使自己致虚、守静，并使这功夫做到极致，抛开一切知、觉、体会、经验、欲望、思想……你进入这个状态后，静观万物的生长至坏灭，慢慢地你会了悟到一切由无到有、由有又归于无这种循环往复的规律。虽然万物种类繁多，但都依此规律要返回其本根。归根称为“静”，也叫“复命”。复命是万物所遵循的“常”，深刻地体会到、了解到这个常，可算得上是明智。

不了解常之道而轻举妄动，就会遭凶险；而了悟了常之道的人，则可以万事包容。万事包容的人就会公正，公正才能周全，周全才符合自然。自然乃大道，而大道是常道，是永久不变的，如此，合于大道之人，一生可免于危难。

——这一章是全经的一个重点，是道法之眼，我们分成三部分讲。

1．道家修行之总纲

于这一章短短的几十字中，老子囊括了所有正道的修习方法和阶段。

（1）修道阶段——“致虚极、守静笃，万物并作，吾以观复。”

致虚、守静而致之极，乃所有正道外道之入门。这在前边讲过，不多述。不论你是干哪一行的，都要先入一下静，诸位大德看看对不对？我不再举实例，太占篇幅。

入静之法可谓“空前”，但没有“绝后”，它不是目的而是入门之手段。中国的京戏里单皮总要先“吧嗒”，让你沉一下或提一下气，静一下。然后锣鼓点儿“锵……”戏才开场。只有“吧嗒”，然后鼓手们放下家伙抽烟去了，这叫玩家伙，那演员非得气死在台上。同理，声称自己修的什么佛、道、中心功、转轮功……也只“吧嗒”了一下，那个“锵”没有，死去吧，是为枯修、死修。

正道的“锵”在哪儿？在静观万物之生灭也。

入静为止，冷静地审视万物为观，是为止观双修，如此“吧嗒——锵”已齐全。这叫修道阶段之正道。提醒诸位修行人要注意的是，老子讲的万物也包括人和人的思维，所以事情就热闹起来了。

佛门里天亲菩萨著有一本《大乘百法明门论》，玄奘翻译，讲的是各种法门之分类。

经曰：“一切法者，略有五种。一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。”

心法：观心之法，禅宗即是。

心所有法（亦称心所法）：用一心去办去修的法。如一心念佛、一心数息等。

色法：修色身之法。原本含义是修一种色相、物质等法。因与心所法重叠，所以我们大胆地限定一下，只把色法规定在修身法之内。

心不相应行法：是修生活中行之法。如忍辱、施舍、度人等。

无为法：大乘境界，不可言说。

以上五种方法，依顺序可划为：

心法、心所法为修道阶段；

色法、行法为证道阶段前期、保任期。

无为法为证道阶段后期及行道阶段、随顺缘觉期。

谈了半天佛门，再回到老子这儿来。

凡静观万物生灭时，观自己念头生灭的，是为反观、观照，正宗禅佛道三家都归了一，归于心法。

凡静观万物生灭时，观身心之外的万物生灭，为心所法。

这两类为修道阶段之正道。要小心提醒诸位的是“观色身的生灭”。此法也称得上是反观，但不是观照、不是照见。现在健身的气功多数属此一类。此类走得太远，在没有悟道时就直接跳入证道和行道阶段，走火入魔就在所难免了。

同理，于未悟道时就修行法、无为法，那施舍到当了裤子，无为到发了狂禅，一无是处，白白浪费自己年华，反不如去和李宗吾学厚黑。

所以在这入门的修道阶段只有老老实实地修心法、心所法，万万莫修色法、行法、无为法。把“万物并作”的万物中剔除掉身、行、无为三者，剩下九千九百九十七种统为万物。

（2）证道阶段——“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”

登上香山鬼见愁，看见了什么？看见了万物各复归其根，见道了。根性好的人再修下去，终于明了归根曰静、曰复命、曰常。此时才“明”了，真得了大道了。证道阶段告一段落，鬼见愁彻底化为香炉峰。

见道之前修心法、心所法，见道后渐派的修色法、行法，顿派的是“依也得、不依也得”。这是禅宗的路子，是上上根、大智慧者所闻之路。这是条见道后直入行之无为法的路。

马大夫问赵州：“和尚还修行也无？”

赵州：“老僧若修行，即祸事。”

马大夫：“和尚既不修行，教什么人修行？”

赵州：“大夫你即是修行人。”

真懂禅者，“七日之功，不如一觉”, “长伸两脚卧”，大道也。诸行本无常，依法是修，不依法也是个修。动静本了了，定慧本自如。万物“各复归其根”是道，明白了这个叫见道。但不论明白的还是不明白的，统统必依道早晚地归其根。过去叫入土为安，现在叫上八宝山。不论悟不悟、修不修、明不明、凡与圣、佛与俗……统统依大道有个生、老、病、死，直至入土或上八宝山。不可能有违反大道的功法让人千年不死，也不是生生世世都是你这个人在那儿往复、轮回。往复、轮回的是什么？你去观、你去悟。

以上为佛道两家的顿派，不多讲了。

佛家道家本不是宗教，现在的仪式、仪轨、形式、形象，乃至内涵的变迁、演化是佛祖和老子死后一百年至二百年后造成的，是后世弟子们的再创作——把家变成了教。所以研究家所讲的“大道往复”是区别于教的“六道转回”的。

这第二阶段相当于禅那。上个阶段的止、观加上这一阶段的禅那，就是佛门渐派之路。

禅那是梵文，原是静虑之意。也就是于止观后，静叫归根曰静、曰复命、曰常、明的次第和过程。

这一节讲得似乎很乱，因为其含有很多东西，只希望诸位自己去总结，自己去思考。不定何处对机了，可以见道岂不是妙。

这第二阶段小结一下：渐派的修完心法、心所法，于见道后修色法、行法。前者为止观，后者为禅那。顿派一宗不依此次第，而是于见道后直修行道的无为法。有些人认为禅宗无修证，指的就是无色法、行法的修行，其实不然。道理以后再讲，不是这本书可以讲得清的，于此只是把教下、宗下和道家的条理整理一下而已。

（3）行道阶段——“不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

顿渐二派，都要入此阶段。用你得的道，下香炉峰，入世来行。除自己习气以合道，于生活中磨炼、成熟。如此则宽容、公正、周全、自然、光光明明办事，堂堂正正做人，直至八宝山前都不会有危难。

没有危难不等于没有磨难。外人看好似一回事，但行道之人心知肚明。也可以叫名转实不转吧。多说无益，反害众位。修到行到，自知人生其味，不修不行，研究研究，一世无功。

别在这里死抠文字。这里是最大的心理学、情绪学之密，没偷东西的人和偷了东西的人，让警察一审，都说：“我没偷！”心理上一样吗？见了大道的人和没见大道的人，都对师父说：“我见道了，我不怕死。”可心里一样吗？“一朝被蛇咬，十年怕井绳。”讲的就是心理，哪里有那么多学问？

2．道在通流

前边已讲过，现在不怕众位说我理屈词穷、连篇累牍地“往复”。这也是一种道，意在让诸公死死地记住。

其一：道的有无、阴阳是辩证存在着的，但它们又彼长此伏、此长彼伏地流动着。阳盛阴衰随之而来的是阳阴平衡，再而至阴盛阳衰……周而复始。

其二：司马迁认为“李耳无为自化，清静自正”。所以后人也多认为老子重静，只是不否认动。大错，因为观其复之“复”，就是一种类似往复的动。

其三：任继愈认为老子观点是循环的观点，变来变去，又回到原来的出发点（归根）。所以老子是消极、保守、无为、不变革的，错得让人难以理解。一个闭合的圆只是死的圆环，这已完全违反了“动”的大道。日复一日看似相近，但昨日已过，你永远不会回到昨天，能回到昨天的是圆环；死了再生，再死、再生……是圆环，而生活里没有这样的圆环。还有的人认为大道好似轮盘赌的盘，转一次赌一回，由动至静，要赌再转。大道和生活怎么是圆盘？怎么是原地转动的圆盘？一切都要依时间来流动啊，一切是依往复的圆形，在时间这个无限长的画布上画出一条笔直的、向前运动着的线啊。似车轮在马路上行驶，周而复始，最初接地的某一个点一定会经圆周依次接触马路，这样车才往前跑啊。当你的车跑了40万公里，车轮报废，你忽然发现那个点正好接地，你能说这车轮一世白跑了？那40万公里谁跑的？

流动着，往前跑着，是大道的根本，道之体。

周而复始，往复着，是大道的形状，道之形。

讲事物的发展有前进有倒退难以掌握，是只知道之体、不知道之形。

讲事物的发展只是循环至一个点，一切虚无，是只知道之形，不知道之体。

这里讲的是大道，不是某个事物或某个学科的道。

所以，大道不能理解成一个闭合的、如赛马场似的圆环，也不能理解成一个在原地打转的赌盘。大道有时间空间的因素，这好比把太极图作为你的车轮，让它行驶在时间这马路上，对了。

一个人生于黄土高原，几十年背井离乡风风雨雨，死后让儿孙们把骨灰运回国，埋在黄土高原上。这种归根美好得难以言说，它留下的是千古的黄土之魂。哪个小子敢说虚无？一世白干了？

40万年前的山顶洞人和现在的北京人，同顶中国的日月、同踏北京的宝地、同样一日三餐、同样每天睡一觉。于是乎有人断言一切依旧。既然依旧，让做这种人去当一回猿试试，他一定挣扎大喊：“虐待动物啦！我要回到现代文明去呀！”这现代文明怎么来的？那是由40万年以来数以百千万亿人的辛勤劳作得来的。每个人虽有生死，但不死的、永恒的是华人之魂、是生命的延续、是人类在发展。

对于眼光远大的君子来说，一切不虚无。成与败、善与恶、岳飞与秦桧……都使阴阳的车轮在历史的大道上刻下原本的、一条笔直向前的轨迹。所以君子重大道，换言之重向前的流动、运动，而置个人利益、阴阳、得失、胜败的转动于不顾。

对于只盯住自己利益的小人来说，一切虚无。虽然成者王侯败者贼，但一个人的鼎盛与否、衰败与否，都归于一抔黄土，于是一切虚无。这是不看大道只重车轮所致啊。当他们在评论车轮的阳与阴，谁最应该接地面发财而成名时，根本不晓得这个车轮把他们带到了哪里。

见道之人不惧死，因为他很满足。

未见道之人惧死，恨自己一生挣了那么大家业，一点儿也带不走，大叹来去赤条条无牵挂。

这两种人都没白来一世，都为人类做出这样或那样的“贡献”。何况这世上有忠臣必有奸臣，有清官必有贪官。一切那么合大道……还是不说吧，守冲去。

这一章到此结束，车轱辘话我又讲了一回。