一 威仪昭示士人命运

“敬慎威仪，以近有德”（《左传·昭公二年》）是春秋士人重要的主张，威仪是表，道德是里。因为春秋士人相信“皇天无亲，惟德是辅”（《左传·僖公五年》宫之奇语），天命的转移唯德是依。许倬云先生认为天“依据人类行为来判决天命谁属，这是中国文化演化过程中一个极重要的突破”。“这是一个重大的突破，可说是开辟鸿濛，将史前的文化带入文明；自此以后生命才有意义，人生才有善恶好坏的标准。”^[2]春秋时代，士人在霸主不断兴起的时代并没有太多机会实现立德、立功、立言。士人主要考虑的是要保持威仪，展现良好的精神风貌。因为稍有不慎，就可能有性命之忧。“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”（《鄘风·相鼠》）人不知礼仪，难道就该死么？这不是春秋人的危言耸听，从一个人的言语动作，的确可窥见一个人命运的端倪。成公十三年（前578），刘康公更是把威仪重要性提高到前所未有的高度：“民受天地之中以生所谓有命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。”天地运动化育出了人的生命，礼义威仪的修为决定着人的命运。君子一举一动，一言一行，揖让进退，均是其内在道德修养的生动体现。

威仪概念产生很早，“诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪”（《尚书·酒诰》）。纣王酒池肉林，宴饮无度，丧失了君王的威仪，进而也失去了江山。夷王时代的《叔向父禹簋》：“共明德，秉威仪，用绸缪奠保我邦我家。”^[3]嘱咐后人内要明德，外要秉持威仪。《大雅·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。”周宣王时，仲山甫既有行为可则的威仪，又有柔和而美善的道德。行为礼仪在幼年就开始培养，贵族少年“十年，出外就傅，居宿于外，学书计。……朝夕学幼仪，请肆简、谅”。（《礼记·内则》）十岁时，男孩居宿要与女眷分隔。跟老师学习各种行为仪节，学习应对之言。“中国人的礼仪，和他们的风俗一样，都是教育的内容。一个文人可以从他行礼时那样从容自若的态度看得出来。这些东西一旦经严厉的教师用来当作箴规施教后，便成为固定的东西，像道德的原则一样，永远不能改变。”^[4]

襄公三十一年（前542），北宫文子全面系统地阐述了威仪：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”“君有君之威仪，其臣畏而爱之。臣有臣之威仪，其下畏而爱之。”“故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪。”动作言语、进退周旋、德行容止，皆是威仪。威仪中，仪是行为礼仪，威是威严可畏。“君子不重则不威”（《论语·学而》）。君子不持重就没有威严。

威仪是君子风度的重要部分，是士人外在形象，亦是内在气质。对于内在道德（“质”）和外在仪态（“文”）的关系，“文犹质也，质犹文也”（《论语·颜渊》）。“泰而不骄，威而不猛”是威仪的一个注解：“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不乎亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然望而畏之，斯不亦威而不猛？”（《论语·尧曰》）君子对于任何人都不轻慢，泰然自若而不傲慢；君子衣冠楚楚，让人望而生畏，威严但不凶猛。孔子作为彬彬君子实现了威严和祥和的统一：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”（《论语·述而》）“他在人前的一举一动，即使是最细微的琐事，都要合乎礼仪的规定。这并不是他自己的发明，因为礼仪生活在孔子之前许多世纪里早已培养成了。但他的威望和榜样的确被认为是可取的社会实践得以流传下去。”^[5]威仪的背后体现的是子产主张的宽猛相济、恩威并重的统治思想。

“古之为享食也，以观威仪、省祸福也。”（成公十四年）在推杯换盏之间，威仪最容易尽失，原形毕露，也最能考验人的定力。“宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反，曰既醉止，威仪幡幡。”（《小雅·宾之初筵》）嘉宾刚入筵席，举止恭敬又斯文，酒过一巡尚未醉，举止谦和又客气。酒过三巡已酩酊，举止失措，醉态百出了。钟鸣鼎食间要“摄以威仪，威仪孔时”（《大雅·既醉》）。所以威仪要在宴会之际时刻保持得体。

穿衣戴帽不仅是美化自己，而且要适合自己。否则“服美不称，必以恶终”（《左传·襄公二十七年》叔孙豹语），在冠饰上做出花样，是年轻人标新立异的追求，却容易遭到别人厌恶乃至扼杀。僖公二十四年（前636），郑子华的弟弟子藏出奔到了宋，他爱好收集鹬毛做冠帽，过于招摇。郑伯听说之后特别厌恶，派人进行诱捕然后杀害。君子曰：“服之不衷，身之灾也。子藏之服，不称也夫。”（《左传·僖公二十四年》）奇装异服，锋芒毕露是大忌。

冠冕成为春秋士人服饰的一个重要标志。“人之有冠，犹宫墙之有墙屋也。”（《国语·晋语六》）“凡害人者，弗使冠饰而加明刑焉。”（《周礼·秋官·司圜》）不让戴冠饰成了一种处罚手段。面对“冠雄鸡，佩豭豚”服饰出格的子路，孔子对他进行了教育改造。“孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”（《史记·仲尼弟子列传》）子路直到临死亦注意冠饰，哀公十五年，子路临危不避难，临死不忘礼，“以戈击之，断缨，子路曰：‘君子死，冠不免’，结缨而死”。子路舍生取义，还不忘整理冠冕，保持君子风度。后来儒者不同的衣饰标志着不同的特长。“儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。”（《庄子·田子方》）

衣冠整齐体现的是对他人的尊重，不可轻视。“言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。言辞慢，动作亏，衣冠惰，则臣下轻之。”（《管子·形势解》）作为君主公卿，要注意服饰，这是对士人的尊重，否则士人会认为猜疑或侮辱自己，甚至会招来杀身之祸。“季孙好士，终身庄，居处衣服常如朝廷。而季孙适懈，有过失，而不能长为也。故客以为厌易己，相与怨之，遂杀季孙。”（《韩非子·外储说左下》）

士人说话还要慎重，字斟句酌，出口成章。“慎尔出话，敬尔威仪。”（《大雅·抑》）不能无所顾忌，更不能肆无忌惮。成公十七年（前574），柯陵之会，单襄公见晋厉公昂首阔步，郤锜，其语犯；郤犨，其语迂；郤至，其语伐；齐国佐，其语尽。单子因此认为：“今郤伯之语犯，叔迂，季伐。犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。”简王十二年，晋杀三郤。十三年，晋侯弑。……齐人杀国武子（《国语·周语下》）。郤锜言谈冒犯，郤犨话语迂阔，郤至言语矜夸，齐国佐说话随便，无所顾忌。他们最后的结局应验了单襄公的观察判断。

君子言谈举止无差错，出使诸国才会得到敬重。“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”（《曹风·鸠》）君子仪容举止端方正派，不容人挑衅侮辱。昭公五年，晋韩宣子如楚送女，叔向为介。当时楚王“汰侈已甚”，狂妄自大，有人担心叔向会受辱，但叔向坚信：“慎吾威仪，守之以信，行之以礼，敬始而思终，终无不复。”楚王果然想羞辱他们，然而薳启疆一番劝谏，楚王打消了侮辱韩起、叔向的念头，但试探还是不能少的，结果“王欲敖叔向以其所不知，而不能，亦厚其礼”。在博学而且注重威仪的叔向面前碰了壁。

总之，言谈举止皆威仪，言谈体现着人的思想意识和思维方式，举止展现人的审美情趣、道德修养，更重要的是“衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行”（《管子·形势解》）。西汉扬雄则提出“四重”：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。”（《法言·修身》）