一八

在伊豆地区，自富士爱鹰山到伊豆诸岛，都有一种原始的神战传说流传。在其他地区的传说中，神与历史人物往往混淆在一起，而这里的神祇则不然，始终以鸟、蛇的姿态在水陆驱驰。近年，尾佐竹猛君^[1]在渡海到伊豆诸岛采集的神话仍是这种原始神话的异文。据说，远古时代，新岛上的白鸽被一条大蛇追赶，到了差地山又给野生的羊踯躅刺中了眼睛。无法飞翔的白鸽不幸被大蛇残杀，吞入腹中。大蛇要逃到三宅岛，但新岛上的大三皇子神与母亲、长兄同心携力，共同消灭了大蛇，并且把大蛇的尸体分为三段，分别埋在八丈岛、三宅岛、新岛。从此以后，蛇从三宅岛上消失，新岛上的蛇从不咬人，至于差地山上的羊踯躅，因触犯神怒而不再开花。另外，三宅岛上有个地方被称为“踯躅平”，这里的羊踯躅也是从不开花。若有人问羊踯躅不开花的理由，当地人就会讲述与前面同样的传说。

那些被视为某神眷属或其使者的鸟、蛇以及鱼，分别被羊踯躅、梅树花枝以及玉带弄伤眼睛——面对此类传说，且不论其内容情节存在多大的差异，我们不得不承认，即使在细节上存在差异，其实这些都基于一个源头。尤其是这三个例子的流传地点彼此相隔甚远，而且讲的是不同的神的故事，甚至结局也大不相同，这恰好说明三者之间的一致都不是后世传播的结果。我据此主张这些例子反映了古人刺伤活供品眼睛的古俗之存在，这恐怕不能说服那些谨慎的老辈们，但至少就以下两点而言，我的推论还是有一定道理的：首先，神对独眼龙特别眷顾，其次，正因为神特别眷顾，古人才会选择独眼龙作为神人媒介。

众所周知，伊势桑名郡（现三重县桑名市）有国币大社叫多度神社，在其境内供奉着一尊名叫“独目连”的古神。据后人记录，它就是其本社主神“天津日子根命”^[2]之子，在《姓氏录》^[3]上称之为此地豪族桑名首之始祖“天久之比乃命”。《古语拾遗》^[4]又写道此神与伊势齐部的祖神“天目一个命”指的就是同一个神。我对神的族谱没有什么研究，无法判断如上说法是否正确，但可以肯定以下几点：关东各地有不少小庙供奉着独目连；在伊势的本社里凭种种奇迹赢得了人们对它的信仰；独目连这一名字显示此神只有一只眼睛。另外还有一点就是：除非存在同姓同名的神祇，独目连即天目一个命可以认为是金工业祖神。

话说到这里，我不得不再次提及镰仓权五郎景政。在那些供奉权五郎景政的神社中，最古老的当然就是镰仓长谷（现神奈川县镰仓市）的御灵神社。此外，大阪也有御灵神社，但后人已经证明这里的权五郎是近世时期从镰仓的御灵神社劝请过来的，九州南部的同名神社大概也是如此。御灵神社与鹤冈八幡宫往往并置而设，大概都是在一个以镰仓为政权中心的时代，由那些往来于镰仓和故土之间的武士劝请过来的。

据《保元物语》^[5]记载，镰仓权五郎景政曾被射中左眼，死后被尊为神，但文中并没有提到御灵神社。而再看《吾妻镜》等书籍，镰仓的御灵神社早在源赖朝的时代就已经相当受人重视了。权五郎景政不过是一个侍从源家的家臣而已，他不可能死后立刻得以神化，更不可能如此被人尊信。而且，当权五郎景政出生时，位于京都的上下两座御灵神社就已经有二百年的历史了，再往前推六十年，天皇还勅令各国建立御灵神社。今天，镰仓长谷的御灵神社最初供奉的主神已经不明确了，但这位主神又怎么可能到了镰仓时代中期突然被调动，代之以一个名叫权五郎景政的地方英杰呢？

[1] 尾佐竹猛（1880—1946），是法学家、大审院判事。他从历史的角度关注法制、社会以及民众思想，于1924年吉野作造、宫武外骨、石井研堂等人共同创立明治文化研究会，自1927年至1932年陆续出版了《明治文化全集》共24卷。

[2] 天津日子根命，是生自天照大神的玉制头饰的神祇。

[3] 《姓氏录》，即《新撰姓氏录》，成书于弘仁六年（815），日本嵯峨天皇下令编纂的古代氏族名鉴。此书对京都、畿内的1182个姓氏进行分类，概括每个姓氏的缘由、分布情况等。

[4] 《古语拾遗》，成书于大同二年（807），由官人斋部广成著，是朝廷梳理有关仪式的法律时，由官人斋部广成提交的神道资料，书中记载了自天地开辟到天平年间（729—749）的历史。

[5] 《保元物语》，成书于镰仓时代前期，作者不详，是描述保元之战的战争物语，共3卷。