赘　言

单方者，谓一药无佐使，单独之义也。单或作丹，殆比于炼丹之成，夸其捷效而仙之，此实俚说；或作发端之端，谓医药发始此其端，说亦纡曲。夫单之本义为大，引申为尽为周。而据《诗》其军三单笺，单者无羡卒，余卒为羡，无羡卒是单独矣。单本为复之对文，何以本义为大，盖复而归于单，即含有独大之意，而大则赅周尽二义。故《小雅》俾尔单厚，《笺》为尽。杨雄《甘泉赋》单倦垣兮，注为周也。凡痛有正因、有副因，前古之人既试得主治正因之一药物，屡试而屡效，且试知主病既去，其余副病之现象亦不治自愈，因而秘之以为方，此即单方之所由来乎。秘固不能尽密，而传也散漫，未尝有系统，即验方新编等书，亦杂采而未必确有证据。又凡时流医生，亦如昔年号称业儒者之挟有兔园册子，而不知其他。其于仲景经方，且视为古法废物，更何心议及单方哉！叶君橘泉，既早有医药常识之著，兹又成合理的民间单方之辑，已自为绪言，抒其旨趣矣。复嘱余为叙文，而云诗词亦可。余大笑曰：“诗词更何关于医道？设谓有关，则枚乘七发，概可起惫疾；陈琳檄文，真能愈头风乎？”又戏为谑曰：“现医生方仇西法，力护时方，君既研究东医旧学以其本于西法之化验药品，而发明仲景经方之主要，殆已不免树敌于同业，兹复检究单方刊布之，以便病者不求医而自治，将不虑及门可罗雀乎？”君亦大笑曰：“以仇也而致罗雀于我们，是我说已大行，我又何憾！若虑合理之单方出，而有关一己生业，此必无之事。盖方之合病证与否，必需医生之审视，若人人有医学常识，且人人能审病选方，则凡专业于医者，自可概废，我又何所憾乎？或谓审病酌方，据方审合于病，固然，奈医率庸也。故别有签方、有乩方，求方者颇有济于病，方今祈祷举行，当道且纫之。民化日进，神道之化亦必进而愈上，神方仙方之盛行，压没经方单方。审病开方之医，将来必至徒业，未可知也。”余又大笑曰：“何俟将来，今就一方隅言，已有医而神者。”据闻有所谓有闲阶级之流，集茶肆，撑足高谈，宣传某神医。每病人就诊，三指一捺，举笔一挥，病人尚诉病情，已付方挥手使去。凡吃其药，病无不愈者。或疑其谰言，余闻此乃深信。昔者秦越人治病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳，此出《史记·扁鹊传》。某神医一捺指，殆犹自嫌多事。惟秦越人得禁方于长桑君，先自饮其药，而后能药人。不知此神医曾亦得长桑君禁方乎？不知此禁方能不复为秦越人所秘，而得传于世，层入于单方，如俗传之孙思邈龙宫禁方乎。要之此神医，已纯乎其神，不但望闻问切皆无所用，即西医所资以检病之各器具，亦视为卑鄙不足道。合理乎哉？不合理乎哉？惟神也！固非人所能定为是医非医也，而人皆神之。噫嘻，此即徐灵胎所指为天吏之一者耶。随笔书此，不成文体，只作谈话。

甲戌（1934年）春暮蒙