第92章 章九十二?“务虚”先于“务实”
把嘉靖三年“大礼议”中发生的一系列事件分门别类，大致可以分两个阶段和两个脉络。
第一个脉络围绕称呼尊号，第二个脉络围绕迎神主。
第一个阶段从正月到四月，第二个阶段从七月到九月。
杨道陵先从简单的脉络——迎神主——来思考。
所谓“神主”就是死人的牌位，是供在祠堂里让子孙后辈来祭祀的。
嘉靖皇帝的父亲兴献王是第一任受封的藩王，其神主本来应该在其封地兴国的藩王祠中享受万世不祧的祖宗待遇。
然而，嘉靖皇帝远居北京的皇城大内，距离安居州的兴国何其远也，自然是没办法去祭祀父亲。
于是嘉靖皇帝出于“纯孝”，常常“深感不安”，忍受不了不能亲自祭祀父亲的痛苦，只能让人把亲爹的神主牌位迎到北京了。
迎到北京放到哪里？首先肯定要放在紫禁城或皇城，这样才能常常祭祀。
于是嘉靖帝决定，就在紫禁城内的奉先殿供奉老爹神主了！
可是奉先殿乃是皇帝家庙，供奉的都是正儿八经的皇帝，藩王老爹此时就算有“本生皇考恭穆献皇帝”的称号，也不好直接进去享供。
于是嘉靖帝就决定在奉先殿东侧再开辟一个小室，名之为“观德殿”，在观德殿供奉又不是在奉先殿供奉，这就没有任何问题了。
一系列的“自欺”本为“欺人”，可庙堂诸公没有蠢货，最终嘉靖帝还是靠强权的拉扯实现了目的。
迎神主的脉络较为简单，称呼尊号的脉络则稍显复杂，牵扯人物甚广。
尊号与称呼的问题其实在正徳十六年和嘉靖元年已经议定过一次，结果是给嘉靖他爹兴献王上以“兴献帝”的尊号，给嘉靖他娘上以“兴国太后”的尊号；在称呼上，则是称孝宗皇帝为“皇考”，称孝宗皇帝的正宫为“圣母”，而称呼自己爹娘为“本生父母”。
也就是说在那个时候，嘉靖帝有两个爹两个娘。“皇考”“圣母”是法统意义上的爹娘，而“本生父母”则是生物学意义上的爹娘。
这自然是嘉靖皇帝不愿意看到的。
于是在嘉靖二年末到三年初，嘉靖皇帝以各种不配合的举措让首辅杨廷和以及他提拔的几个尚书相继致仕退休，先清扫了一部分最上层的阻力。
而远在南京的张骢、桂粤、席书等参与过议礼的几个人，纷纷嗅到了再次开战的信号，接连上书上奏，从古籍、古圣人、前朝旧事中找出法理依据，陈说了更该尊号和称呼的必要性。
嘉靖皇帝自然是“章下所司”，让大家都讨论讨论，而从阁臣到尚书、从御史到给事中、从南京到北京，大批大批的人都针对张骢等人的奏疏展开了批驳。
嘉靖皇帝就召张骢和桂粤从南京回来助拳，让老伙伴南京兵部右侍郎席书顶上空缺出来的礼部尚书一职。
说白了，就是叫支持自己的几个人来北京和对面一帮子大臣言官当众辩论。
张骢桂粤等人在路上也没有浪费时间，一封一封的奏疏送往通政司，经嘉靖皇帝阅览之后下发给各部，再次引出来一大波批驳。
不过事情的节奏掌握在嘉靖手中，议不明白，或者说议出的结果不满意，自然就是“再议”，再议不明白就是“仍议”。
议来议去，朝中终于妥协了，决定将“兴献帝”的尊号升为“本生皇考恭穆献皇帝”，将“兴国太后”的尊号升为“本生圣母章圣皇太后”。
在尊号问题上得到这个结果，嘉靖皇帝暂时满意了。
知足的嘉靖皇帝竟然又下圣旨说，叫张骢和桂粤不用来了！
马上就要赶到京城搅动风云的两个人自然不愿意，连忙上书，说“今日上一帝字，明日上一皇字”都是在搪塞陛下罢了，根本没有体谅圣天子的孝心！眼下陛下的称呼还没有改，大礼还没有议定，我们怎么能不进京效力？
嘉靖觉得有道理，就又让两个人继续进京，于是嘉靖三年的大礼议开启第二阶段。
在这个阶段中，张骢、桂粤、席书、方献夫等人仍是纷纷上呈奏疏，不过都被嘉靖“留中不发”。
为何“留中不发”？当然是等待时机，政治活动的主体是人，搞定人才是最关键的。
正如嘉靖帝在嘉靖三年第一阶段的“大礼仪”之前清除杨廷和等人一样，在第二阶段开始之前他同样要先清理一批人，这群人就是“杨党”硕果仅存的吏部尚书乔宇，以及杨廷和曾经的同僚阁臣。
应该说，杨廷和的同僚阁臣只是比较支持他的决策，与之并没有举荐关系和师生关系一类的紧密连接，不过即便只是观点相似，仍然会成为议礼的阻力。
因此，在吏部尚书乔宇、内阁大学士蒋冕、毛纪纷纷致仕后，嘉靖帝再次挑事，要去掉爹娘尊号中的“本生”二字。
这就又炸了锅了。
毕竟把“本生”二字一去掉，你爹娘的称呼不就和孝宗皇帝夫妻一样了吗？
那不就是有两个法统上的爹娘了吗？
那不就是有两个正统了吗？
一个国家怎么能有两个正统？
天下再次物议纷纷，这个时候嘉靖帝觉得时机到了，就把手中积攒的张骢等人的文章一股脑下发到各部，让他们辩去。
来到京城的张骢等人开始了口水战，一轮一轮的战斗之下，终于让嘉靖皇帝有了信心，直接下中旨更改了母亲的尊号，去掉了“本生”二字。
谁料这次大臣和言官不干了，一百多人都跑到了左顺门外磕头哭泣，有的大喊“太宗文皇帝”，有的大喊“孝宗皇帝”，声音大的老远都能听到。
嘉靖帝派人劝回两次，却都没有劝动，于是把五品以下的人全抓到了诏狱里，最后都施以廷杖。
就这样，嘉靖帝最终用武力获得了胜利。嘉靖三年九月定称孝宗为皇伯考，昭圣皇太后为皇伯母，献皇帝为皇考，章圣皇太后为圣母。
从此，“大礼议”告一段落。