第二节 旅游文化区的形成

在京西地区，自然环境十分优越。山脉起伏，连绵不绝。泉流众多，奔涌山间，给人们带来极大的精神生活享受。因此，自辽金以来，这里逐渐形成为京城最著名的旅游文化区。每当岁时节令，这里更是城里人们出游的最佳场所。文人墨客在游览之时，登临高处，遍览胜境，吟诗赋词，泼墨行文，留下了许多传世佳作，为京西的旅游文化区增色多多。

西山为京西诸山之总称。明人修一统志，对西山描述曰：“旧记：太行山首始河内，北至幽州，第八径在燕。强形巨势，争奇拥翠，云从星拱于皇都之右，每大雪初霁，千峰万壑，积素凝华，若图画然。为京师八景之一，名曰‘西山霁雪’。”[20]简明扼要，颇见风景之大观。

明人又称：“丫髻山，在县西二百余里。高千余仞，环绕百五十里，乃西山之祖也。灵禽异兽，名花杂木，多产其中。山下东为雁翅，南为王平，西为桑峪，北为青白，四围俱崎岖难登。”[21]文中的“县西”系指宛平县西，作者把京西众山的脉络又缩小了一些范围，只是从宛平县的角度，或者是从顺天府的角度来概括西山的脉络。

清人修一统志，并没有照抄明人的文章，又称之为“太行山支阜也。巍峨秀拔，为京师右臂。众山连接，山名甚多，总名曰西山。金李晏碑：西山苍苍，上干云霄，重冈叠翠，来朝皇阙。《金图经》：西山亦名小清凉。明张鸣凤《西山记》：西山内接太行，外属诸边，磅礴数千里。林麓苍黝，溪涧镂错，神皋奥区也”[22]。此处所引诸文献今天大多散佚不见了。

因为西山的宗教场所众多，故而往往使人有追求仙人的遐思。如在元代，“白云平章求仙于燕京西山顶，一日适出，滕玉霄访之不值，因戏题于壁曰：‘西风裋褐吹黄埃，何不从我游蓬莱。振衣长啸下山去，后夜月明骑鹤来。’竟不留名。白云公疑吕仙过之，朝野辐辏，宠赉山积”[23]。这个故事一时传为佳话。

不仅人们游览西山可以得到丰富的精神享受，即使在城里远眺西山，也同样可以享受到很多乐趣。所谓的“西山霁雪”之景就是远眺的结果。又如明人谢杰（曾任顺天府府尹）作有《西山望紫气》一诗称：“初日映峰峦，灵光若可餐。气分函谷暖，霞散赤城寒。绛雪零丹穴，彤云覆锦官。终南遗老在，应作紫芝看。”[24]这种感受，是大多数在京城居住的人们都能够体会到的。

在京西的众山之中，以香山的名气最大。明人称：“金李晏有碑，其略云：西山苍苍，上干云霄，重冈叠翠，来朝皇阙。中有古道场，曰‘香山’。上有二大石，状如香炉、虾蟆。有泉出自山腹，下注溪谷，亦号‘小清凉’。”[25]读此可知，清人修《一统志》中的“西山”条目，抄录的也是金人李晏的碑文。文中“古道场”就是指寺庙，即香山寺。

而清人在《一统志》的“香山”条目中，既引用了金人李晏的碑文，又引用了明人《帝京景物略》之文称：“香山多名迹，有葛稚川丹井、金章宗祭星台、护驾松、感梦泉。又有棋盘、蟾蜍、香炉诸石。”此外又称这里为：“涧掩壑重，松柟荟蔚，琳宫梵宇，隐现诸天宝。览胜之奥区，修真之秘府。”[26]由此可见，在香山及其附近地区，有着众多寺庙，以供僧人修行之用。

自元代北京地区成为全国首都以来，京城成为士人会集之地。而香山也就成为文人墨客云游之处，留下了许多吟咏的篇章。如元代著名文士张养浩，就曾经作有《游香山》一诗曰：“常恐尘纷汩寸心，好山时复一登临。长风将月出沧海，老柏与云藏太阴。宝刹千间穷土木，残碑一片失辽金。丹崖不用题名姓，俯仰人间又古今。”[27]当时的一些文人学者对于香山一带的寺庙建造之多，是不满意的，因此表达在诗句之中。

到了明代，前往香山游览的人越来越多，所作诗篇也很多。如著名诗人李东阳即曾作诗曰：“野寺林深一径通，讲经台下见生公。心于簪组元无累，兴到山林便不同。坐爱鸣弦清石上，仰看飞锡堕云中。诸峰绝顶香山路，振袂须乘两腋风。”[28]这首诗把文人出游的雅趣，如野寺探幽、山间听泉、乘风攀岩等，表达得淋漓尽致。

到了清代，香山变成皇家园林，帝王日夕生活在其间，亦时有诗作。如清高宗写有《驻跸香山静宜园作》一诗曰：“过雨麦苗芃大田，轻舆绿野霭朝烟。以言农景心差慰，只望军邮眼欲穿。散闷聊因驻五宿，惜阴顿已向三年。园成趣固非日涉，却对山光觉憪然。”[29]壬辰岁为乾隆三十七年（1772），这首诗应该是这一年的春天所作。清高宗在忧心国事之时到香山来“散闷”，可见园林景致的功能不仅仅是游玩享乐，而且可以减轻“工作压力”，有助于清高宗更冷静地思考一些国家大事。

在西郊的诸多山脉中，尤以玉泉山因泉水而著称。明人称：玉泉山“顶有金行宫芙蓉殿故址，相传章宗尝避暑于此。山畔有三石洞，一在山西南，其下水深莫测。一在山之阳，又有石崖，崖上刻‘玉泉’二字”[30]。山上三洞，明人只介绍了两洞。

到了清代，这里被辟为皇家园林，故而介绍尤为详细。“王衡《缑山集》：穿青龙桥，得玉泉山，土纹隐起作苍龙鳞。其下为池，潴泉而亭之，曰‘望湖亭’。区怀瑞《游业》：玉泉山麓有寺，所谓‘玉泉寺’也，补陀寺在玉泉山半，门内即吕公洞。刘侗《帝京景物略》：玉泉之南，上、下华严寺，毁于嘉靖，存者二洞，华严、七真。纡（迂）西观音庵，洞曰‘吕公洞’。又北金山寺，有洞曰‘七宝’。径寺登山，山洞（旧）有芙蓉殿，金章宗行宫也。昭化寺，元世祖建也。《长安客话》：上、下华严寺，俱正统中建。”[31]查《帝京景物略》，文中所抄多有误略之处，例如“纡西”，原文为“迂西”; “山洞有”，原文为“山旧有”；等等。

通过清人汇集的历史文献可知，在玉泉山有许多历史遗迹，前代修建的寺庙有玉泉寺、补陀寺、金山寺、观音庵、昭化寺及上下华严寺，山洞则有吕公洞、七真洞、七宝洞等，而山顶则有金章宗行宫遗址。山下又有泉水汇集为湖，湖畔建有望湖亭。人文景观与自然风光交相辉映，成为西郊一带最有吸引力的一处旅游胜地。

与玉泉山相似，也有湖水相伴的是瓮山，湖则称西湖。瓮山在明清时期之前的名气还不大，到了明代，知道这里的人已经越来越多。清人曾经把明人的描述加以搜集，称：“山在玉泉之东，西湖当其前，金山拱其后。（明倪岳《游瓮山诗序》）西湖方十余里，有山趾其涯，曰‘瓮山’，其寺曰‘圆静’。左田右湖，近山之境于是始胜。又三里为功德寺，洪波衍其东，幽林出其南，路尽丛薄始达于野。（李东阳《游西山记》）稻畦千亩接于瓮山之麓，上有寺曰‘圆静’。绝顶有屋曰‘雪洞’。俯面西湖之曲，由中而瞰，如驾远翮凌长空，平田野村绵亘无际。群峰拱乎北，众水宗乎东。荡胸释形，将与廖廓者会（乔宇《游西山记》）。”[32]其中，倪岳与李东阳之文皆见传世之文集，而乔宇曾作有《白岩集》，四库全书未见收录。

明人又有掌故称：“都人王嘉谟《石瓮记》：燕之西山有瓮山焉，纯卢。土中多杏柟榆柳之属。余尝游其间……渔父曰：……昔吾大父尝闻山中有父老，能缮生，久而去之，俄而来云：‘山麓魁然而大凹而秀者，瓮之属也。’因凿之，得石瓮一，倍于常瓮，华虫雕凿不可辨。中有物数十种，父老悉携以去，置瓮山西，因为谶曰：‘石瓮徙，贫帝里。’人不之信也。嘉靖初，瓮不知价存。”[33]明朝由此财富匮乏。其实瓮山之名所来远矣，绝非明代挖出石瓮而得名。

到了清代，这里被改建为皇家园林，其名声更加显赫。乾隆十五年（1750），清高宗在山上建有大报恩延寿寺，遂更改瓮山之名为万寿山，其名沿用至今，即颐和园之万寿山。山下西湖当时亦更名为昆明湖。这处水源，自元代以来就是京城用水的主要水源之一，甚至关系到政府的漕运工程，故而受到人们的格外重视。

平坡山又称翠微山，也是西郊名山之一。明人李东阳曾游其地，并描述之曰：“拟登平坡山，雨不绝，仆隶皆畏，莫敢进。予决策径往，出门而霁。乘舆入云雾，左右顾，涧水深不可测，数折始及寺。寺乃元故刹，宣德间修之，改名‘圆通’。斩石为址，凡为殿五层，最上有小殿，极峻险。前俯巨壑，无涯际。僧言：‘每日霁，则见都城九门、三殿，皆隐隐可识。’真一方奇观。予昔所未到，盖为群议所尼。为之一快。”[34]

清人则称：“脉自香山，分两支而东。其上平原百里，烟云树石皆称奇胜。明成化中，车驾尝幸此山。”[35]清初人曾云：“翠微山在城西三十余里，上有圆通寺，盖旧平坡寺也。姚少师尝言：‘平坡最幽胜，学佛者所宜居。’山半有平地，故名。洪熙初，始改今名。”[36]据此可知，这座山俗称平坡山，到明代洪熙元年（1425）才改称翠微山。山上原有元代寺庙，称平坡寺，明代重修后改躲圆通寺，成为远眺京城的一处胜地，以幽静著称。

京西又有其他诸多名山，如《明一统志》所载卢师山、五华山、韩家山、觉山、双泉山、翠峰山等，《清一统志》所载画眉山、金山、百望山、秘魔崖（当即卢师山）等，皆为京城人士郊游玩乐的重要场所。而与之相关的名篇佳作，则大多传于后世。

如清初著名学者朱彝尊曾游卢师山，写有《西山秘魔崖题名》一文称：“秀水朱彝尊锡鬯、嘉兴李良年武曾、吴江潘耒次耕、上海蔡湘竹涛，自翠微山来登。是日疾风扬沙，夕阳在岭，仆马惫甚。相与摩挲故碣，览二龙子遗事，徘徊久之。后日入乃返。时岁在辛亥正月九日也。导予游者退谷僧瞻西。”[37]文中“岁在辛亥”为康熙十年（1671）,“正月九日”正是冬春之交，朔风仍劲，草木未生，当是时朱彝尊等名流同游卢师山秘魔崖，别有一番情趣。

清初名士宋荦亦曾出游卢师山，作有《卢师山歌用东坡游径山韵》《秘魔崖晚坐》等诗。其中，《秘魔崖晚坐》一诗称：“向夕苍崖访秘魔，孤亭微雨对烟萝。长松自作惊涛响，不见扁舟泊涧阿。”[38]诗中“扁舟”句，以喻唐代高僧卢师至此修行之事。与这两首诗同作的还有《由高梁桥往西山经真觉、万寿诸寺用阮亭祭酒西山道中韵》《玉泉》《自玉泉至卧佛寺宿用东坡次正辅同游白水山韵》《游退谷寻水尽头次阮亭韵》等诗，统称之为《西山倡和诗》。

又如五华山，又称寿安山、聚宝山，亦是人们岁时游览之处。明人顾璘曾游五华山，作有《景陵五华山》一诗称：“五华山顶炼丹台，方士虚传太皞开。未悟先天真水火，却依炉鼎拨残灰。”诗题注文曰：“道士言上有伏羲炼丹台。”[39]五华山有五华观，在明代为著名道观。诗中所云道士，当为五华观中的道士。

清初人称：“聚宝山在玉泉山西，南行数里，度两石桥，循溪转至卧佛寺，复二里为碧云寺，金碧鲜妍，宛一天界。岩下一泉汩汩，石渠导之，过斋厨，绕长廊，出殿两庑，左右折，复汇于殿前石池。泉傍一柳，有大瘿，人呼‘瘿柳’。左堂三楹，万历御题‘水天一色’。前临荷沼，沼南修竹成林。岩下一亭，曰‘啸云’。”[40]卧佛寺在元代又称寿安山寺，即以寿安山而得名。因为卧佛寺与碧云寺的名气太大，五华山、寿安山、聚宝山的名气反而极少有人知晓了。

北京旅游文化之始兴，自金元之时，是时有“燕京八景”之称，沿袭自长安之“关中八景”、杭州之“西湖十景”。及京城西郊一带在明代成为旅游文化区之后，也出现了一些相关的景观组合，如“香山八景” “碧云十景” “西湖十景”及仰山“五峰八亭”等名号，概括出旅游景区的文化特色。

如在著名的香山景区，明代开始出现“香山八景”之称。最初的八景为：祭星台、护驾松、妙高堂、松顶明珠、丹井、乳峰山、金界香莲寺、仁王佛阁寺。这8处景点，应该是香山景色最好的地方。不久，又有人将这8处景点加以整理，写成4字一组的格式，为：护驾长松、饮仙寒井、香莲金界、松顶明珠、佛阁云梯、祭台星影、乳峰古寺、妙高云堂。这种格式，应该是受到“燕京八景”的直接影响。

在碧云寺所在的西郊一带，则出现了“碧云十景”的说法。这十景为：环峰叠翠、碧云香霭、曲径通幽、危桥跨涧、池泉印月、洞府藏春、修竹欺霜、乔松傲雪、奇桧连阶、楼台潇洒。这十景也是4字一组，比较规整，但是缺点是没有特定的景点特色。修竹、乔松、楼台到处都是，与“香山八景”相比，略显逊色。

当时，又有所谓的“西湖十景”。此处所指“西湖”，就是清代的昆明湖。其十景为：泉液流珠、湖水铺玉、平沙落雁、浅涧立鸥、葭白摇风、莲红坠雨、秋波澄碧、月浪流光、洞积春云、壁翻晓照。湖景与山景相比，短处是景致变化少，一湖水平平无奇，只能借助其他景观以增加特色。就这一点而言，西郊的“西湖十景”与杭州的“西湖十景”相比，其文化内涵就有了较大差距。

仰山与西郊其他名山相比，距京城更远一些，野趣也更浓一些，人们在郊游的过程中，形成“五峰八亭”之说。五峰为：级级峰、锦绣峰、笔架峰、独秀峰、莲花峰。八亭为：接官亭、回宫亭、洗面亭、具服亭、列宿亭、龙王亭、梨园亭、招凉亭。在这“五峰八亭”中，渗入了一些人文因素，与自然景观融为一体。

在明代的西郊地区，出现的这些“八景”“十景”，标志着旅游文化区的发展已经从初始阶段进入兴盛阶段。许多文人墨客在游览这些景观之后都会提笔赋诗，因此留下了许多佳作。如在“香山八景”中有一景为“松顶明珠”，明代无名氏作诗曰：“长柯偃蹇月婵娟，紫焰红烟满碧天。万斛不从江底出，一丸常向树头悬。云飞合浦光初散，烟暝徂徕影乍圆。几度夜深清不寐，骊龙长抱卧重渊。”由此可知，景观中的“明珠”当为一轮明月。

又如“碧云十景”中有一景为“洞府藏春”，至于“洞府”所指为何，人们很难详知。明代僧人续溥作有《碧云十景诗》一组，其中《洞府藏春》一诗曰：“谩说王乔烂斧柯，武陵台岫意如何？碧云仿佛桃源洞，避虏秦人争不多。”[41]据此可知，这处景观借用了烂柯与桃源两个典故。

此后到了清代，不论是皇家还是私家，都把组合景观作为一种时尚的雅事，而这一组组的景观则大多为皇家园林和私家园林中的点缀。最著称于时的即为“圆明园四十景”，并绘成图册，流传后世。从自然景观的组合到园林景观的组合，其差异是很明显的。自然景观的组合，是把人文因素融入自然景观之中；而园林景观的组合，则是把人造景观赋予了自然想象。