诗品序
梁征远记室参军钟嵘
序曰：气之动物，物之感人[1]，故摇荡性情，形诸舞咏[2]。欲以照烛三才[3]，晖丽万有[4]。灵祇待之以致飨[5]，幽微藉之以昭告[6]。动天地，感鬼神，莫近于诗[7]。
笺说
此是诗歌发生论。
天地玄黄，日月洪荒，萌动万物，触发人情；终以诗篇辉映万物，祭奠鬼神。即下文“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者”之义，同揭诗歌本源。
“气”为古代哲学术语，亦艺文评论之术语。以“气”论文，肇端于曹丕《典论·论文》，大兴于晋、宋、齐、梁诗画理论。钟品中，“气”字凡十二见，其义亦不同。大略言之，可分三种：一指天地之元气，自然之节气，此“气之动物”为其例；二指作家气质才性，“刘越石仗清刚之气”（《诗品序》）、“壮气爱奇”（刘桢诗评）是其例；三指作品之精神气质，风格气骨。“骨气奇高”（曹植诗评）、“气过其文”（刘桢诗评）、“气少于公幹”（陆机诗评）、“气调警拔”（郭泰机等人诗评）、“气候清雅”（谢庄诗评）、“我诗有生气”（袁嘏诗评）皆其例也。
钟嵘以“气”为根本，构建诗歌发生论，并在《诗品》全书以第一字道出。与刘勰《文心雕龙·物色》：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”《明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”为同一时代理论思想。
高木正一《钟嵘诗品》曰：“钟嵘虽借用《毛诗·大序》之语，然就以上论气之发动、物之变化、人心感荡来看，钟嵘之诗歌效用论，具有纯文学之倾向。钟氏剔除《毛诗·大序》中‘经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗’之政教、伦理效用论，删去此小节开头‘正得失’一句，鉴乎此，则钟氏之立场、用意，即可了然。”
至如白居易《与元九书》曰：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义。上自贤圣，下至愚騃，微及豚鱼，幽及鬼神，群分而气同，形异而情一，未有声入而不应，情交而不感者。”则是发挥钟嵘此段章旨。
昔《南风》之辞[8]，《卿云》之颂[9]，厥义夐矣[10]。夏歌曰[11]：“郁陶乎予心。”楚谣曰[12]：“名余曰正则。”虽诗体未全，然是五言之滥觞也[13]。
笺说
此论五言诗发端。
钟嵘例举《南风》、《卿云》、《五子之歌》、《楚辞·离骚》等，均为五言诗滥觞。与《文心雕龙·章句》：“五言见于周代，《行露》之章是也。”《明诗》：“至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨；顺美匡恶，其来久矣。”义同。
古直笺：“六朝人不辨伪书，仲伟举《五子之歌》，以为五言滥觞，可也。然此下不举《毛诗》，而举《楚词》，则所未喻。夫五言，《毛诗》多有：如《豳风·九罭》、《小雅·北山》、《大雅·绵》，皆是。仲伟远弃《风》、《雅》之全篇，近取《楚词》之单句，惑矣。”李徽教《诗品汇注》：“仲伟不举《毛诗》之五言句，则概括之意也。盖上举其一句，又下举其一句，而通括为滥觞之期也。仲伟之博闻，如何不见《风》、《雅》邪？”日本高木正一曰：“诚如古氏所言，《小雅·北山》中‘或湛乐饮酒，或惨惨畏咎，或出入风议，或靡事不为’，为五字句。《召南·行露》‘谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱’，亦为五字句。故《文心雕龙·章句》篇及此而有‘五言见于周代，《行露》之章是也’之语。实此论乃承袭晋挚虞《文章流别志论》（《艺文类聚》卷五六《杂文部二》）来。论五言滥觞，未及此，固失之偏颇，然钟氏视《诗三百》为四言诗典型，欲与五言诗彻底区别，故曰：‘夫四言，文约意广，取效《风》、《骚》，便可多得。’即可明乎钟嵘诗学之核心。”甚是。
逮汉李陵[14]，始著五言之目矣[15]。古诗眇邈[16]，人世难详[17]。推其文体[18]，固是炎汉之制[19]，非衰周之倡也[20]。
笺说
此论五言诗源流。
钟嵘以为，“古诗”为炎汉之制，李陵为五言祖始。《太平御览》卷五八六颜延之《庭诰》曰：“逮李陵众作，总杂不类，元是假托，非尽陵制。”《文心雕龙·明诗》：“至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备；而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。”萧统以为《与苏武诗三首》为李陵作，收入《文选》；钟嵘看法与萧统相同。可知李陵诗真伪，晋宋以来，即有不同观点。
又，任昉《文章缘起》谓五言诗创于：“汉骑都尉李陵《与苏武诗》。”皎然《诗式》“李少卿”、“古诗十九首”条：“其五言，周时已见滥觞，及乎成篇，则始于李陵、苏武二子。”遍照金刚《文镜秘府论·南卷·论文意》：“五言之作，《召南·行露》，已有滥觞，汉武帝时屡见全什，非本李少卿也。少卿以伤别为宗，文体未备，意悲词切，若偶中音响，《十九首》之流也。”今人多以为“古诗”乃东汉末年无名文人所作，未为确论，尚可进一步研究。
自王、杨、枚、马之徒[21]，词赋竞爽[22]，而吟咏靡闻[23]。从李都尉迄班婕妤[24]，将百年间[25]，有妇人焉[26]，一人而已[27]。诗人之风[28]，顿已缺丧[29]。东京二百载中[30]，惟有班固《咏史》[31]，质木无文[32]。
笺说
此是两汉五言诗歌史。兼论五言源流及汉五言诗发展。
范文澜《文心雕龙注》二附录钟嵘《诗品序》注：“不计妇人，惟李陵一人而已。”李徽教《诗品汇注》：“仲伟此言，盖必联想《论语》此句而来。然则其含义，亦当相符。又若指班姬，则似不必有‘一人而已’之叹。仲伟所品妇人，仅有四人，而西汉两百年中，能占其一人，而况班姬得列于‘上品’者邪。”古直笺：“仲伟不数唐山夫人，以其所作非五言也。不数卓文君，以《白头吟》在六朝只作《古辞》，不云卓文君辞也。”许文雨《诗品讲疏》：“此可证卓文君《白头吟》、王昭君《怨诗》皆非本人作。”
又，《诗品》中，“词”字凡二十一见。就其含义，可分三类。一指“言词”：如“才高词盛”（《诗品序》）、“意深则词踬”（《诗品序》）、“属词比事”（《诗品序》）、“词既失高”（《诗品序》）、“发愀怆之词”（《上品·王粲》条）”、“颇多感慨之词”（《上品·阮籍》条）、“善为凄戾之词”“多感恨之词”（《中品·刘琨、卢谌》条）、“善制形状写物之词”（《中品·鲍照》条）、“词密于范”（《中品·沈约》条）、“有感叹之词”（《下品·班固等人》条）、“弥善恬淡之词”（《下品·王济等人》条）、“词藻意深”（《下品·齐高帝等人》条）、“词美英净”（《下品·王融等人》条）；第二类意义同“诗”。如“三祖之词”（《诗品序》）、“故词人作者”（《诗品序》）、“词人殆集”（《诗品序》）、“自故词人不知之”（《诗品序》），及本句“词赋竞爽”。第三类，与“彩”构成“词彩”，意义在“诗”与“言词”之间。如“词彩华茂”（《上品·曹植》条）、“词彩葱蒨”（《上品·张协》条）。读者须细细辨析。
降及建安[33]，曹公父子[34]，笃好斯文[35]；平原兄弟[36]，郁为文栋[37]；刘桢、王粲[38]，为其羽翼[39]。次有攀龙托凤[40]，自致于属车者[41]，盖将百计[42]。彬彬之盛[43]，大备于时矣。
笺说
此是建安诗歌史。
论及建安五言诗创作情况及曹氏父子文学集团彬彬以盛局面，可与沈约《宋书·谢灵运传论》“至于建安，曹氏基命，二祖、陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质……子建、仲宣以气质为体，并标能擅美，独映当时”，刘勰《文心雕龙·时序》“自献帝播迁，文学蓬转；建安之末，区宇方辑。魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅；并体貌英逸，故俊才云蒸”相发明。
尔后陵迟衰微[44]，迄于有晋[45]。太康中[46]，三张、二陆、两潘、一左[47]，勃尔复兴[48]，踵武前王[49]，风流未沫[50]，亦文章之中兴也。
笺说
此是晋代诗歌史上篇。
建安后诗道衰微，可由三品诗人升降窥见。李徽教《诗品汇注》曰：“仲伟评此期诗人：将何晏、应璩、嵇康，置之‘中品’；又明帝叡、缪袭，置之‘下品’，而得居‘上品’者，则唯阮籍一人而已。此比建安之陈思、刘桢、王粲三人，太康之陆机、潘岳、张协、左思四人，则自然称之为‘陵迟衰微’也。”
至于有晋。因有张协、张华、陆机、陆云、潘岳、潘尼、左思等人，勃尔复兴，遂成晋太康诗歌中兴。
永嘉时[51]，贵黄、老[52]，尚虚谈[53]。于时篇什[54]，理过其辞[55]，淡乎寡味[56]。爰及江表[57]，微波尚传[58]：孙绰、许询、桓、庾诸公诗[59]，皆平典似《道德论》[60]。建安风力尽矣[61]。
笺说
此是晋代诗歌史下篇。
钟嵘谓永嘉及东晋玄言盛行，诗歌亦染玄言弊病。众作均呈无精打采之平典，似《道德论》令人昏昏欲睡。建安风力，至此丧失殆尽。可与《宋书·谢灵运传论》“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇；驰骋文辞，义殚乎此。自建武，暨乎义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔”及《文心雕龙·明诗》“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈。袁、孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄”，又《时序》“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”相参证。
此处涉及桓温、庾亮，为述玄言诗风之需要，并未设品；《诗品》中因兄及弟，因父及子者，均未设品，读者当须注意，不得计入人数。
许文雨《诗品讲疏》引孙绰、许询之诗曰：“未尽平典，亦间有研练之词，《剡溪诗话》引孙绰《秋日》诗‘疏林积凉风，虚岫凝结霄’，又引许询诗‘青松凝素髓，秋菊落芳英’，‘丹葩耀芳蕤，绿竹荫闲敞’，‘曲棂激鲜飙，石室有幽响’，均善造状。而询诗‘丹葩’二句，尤与左思‘白雪停阴冈，丹葩耀芳林’迫似。若谓太冲宗归建安，则询诗又岂尽异趣哉。”玄言诗乃风气变味，审美不同。玄言诗人，非不能为色彩飞扬、形象鲜明之诗者也。
先是郭景纯用隽上之才[62]，变创其体[63]；刘越石仗清刚之气[64]，赞成厥美[65]。然彼众我寡[66]，未能动俗[67]。逮义熙中[68]，谢益寿斐然继作[69]。元嘉初[70]，有谢灵运[71]，才高词盛，富艳难踪[72]，固已含跨刘、郭[73]，陵轹潘、左[74]。故知陈思为建安之杰[75]，公幹、仲宣为辅[76]；陆机为太康之英[77]，安仁、景阳为辅[78]；谢客为元嘉之雄[79]，颜延年为辅[80]。斯皆五言之冠冕[81]，文词之命世也[82]。
笺说
此章前半，为晋代诗歌史补编。
此述玄言诗消亡经过，亦时人共识。沈约《宋书·谢灵运传论》曰：“降及元康，潘、陆特秀，律异班、贾，体变曹、王，缛旨星稠，繁文绮合，缀平台之逸响，采南皮之高韵，遗风余烈，事极江右。”“仲文始革孙、许之风，叔源大变太元之气。爰逮宋氏，颜、谢腾声。灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。”刘勰《文心雕龙·明诗》曰：“晋世群才，稍入轻绮。张、潘、左、陆，比肩诗衢。”《时序》：“然晋虽不文，人才实盛：茂先摇笔而散珠，太冲动墨而横锦，岳、湛曜联璧之华，机、云标二俊之采，应、傅、三张之徒，孙、挚、成公之属，并结藻清英，流韵绮靡。”《明诗》：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。”
前贤言谈，钟嵘简单概括。谓郭璞、刘琨、谢混前后相继，大变玄言诗风，至宋谢灵运，玄言始遁入山水之中化去。
此章后半，揭示中国诗歌魏、晋、宋诗歌主轴。
魏建安曹植为主将，刘桢、王粲为副将——晋太康陆机为主将，潘岳、张协为副将——宋元嘉谢灵运为主将，颜延之为副将。遂开后世“点将录”、“主客图”之类批评滥觞。
夫四言，文约意广[83]，取效《风》、《骚》[84]，便可多得。每苦文繁而意少[85]，故世罕习焉[86]。五言居文词之要[87]，是众作之有滋味者也[88]，故云会于流俗[89]。岂不以指事造形[90]，穷情写物，最为详切者邪！
笺说
此是创新诗体论。
钟嵘前辈，多以为四言诗是正格，五言诗是流调；四言优于五言。《文章流别论》：“古诗率以四言为体……（五言）于俳谐倡乐多用之……然则雅音之韵，四言为正；其余虽备曲折之体，而非音之正也。”《文心雕龙·明诗》：“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗。”《庭诰》：“至于五言流靡，则刘桢、张华；四言侧密，则张衡、王粲；若夫陈思王，可谓兼之矣。”
钟嵘极言四言简质，句式短促，意思未舒；五言体方韵圆，修短合度；指事造形，穷情写物，最为详切，故居文词之要。
五言诗体在六朝此为登堂入室之宣言。
故《诗》有六义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋[91]。文已尽而意有余，兴也[92]；因物喻志，比也[93]；直书其事，寓言写物，赋也[94]。弘斯三义[95]，酌而用之。干之以风力[96]，润之以丹彩，使味之者无极[97]，闻之者动心，是诗之至也[98]。若专用比兴，则患在意深，意深则词踬[99]。若但用赋体，则患在意浮，意浮则文散。嬉成流移[100]，文无止泊[101]，有芜漫之累矣[102]。
笺说
此是诗歌创作论。
前论六义中赋、比、兴意义，为作诗法门；后论诗宜酌用三义之法。
六义之中，钟嵘仅取三义，非唯与汉儒不同，亦与同时代理论家不同。与刘勰《文心雕龙·比兴》“《诗》文弘奥，包韫六义，毛公述传，独标兴体；岂不以风通而赋同，比显而兴隐哉？故比者，附也；兴者，起也。附理者，切类以指事；起情者，依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。比则蓄愤以斥言，兴则环譬以托讽”； 《诠赋》“《诗》有六义，其二曰赋。赋者，铺也；铺采摛文，体物写志”之说异趣。
刘熙载《艺概·赋概》曰：“风诗中赋事，往往兼寓比、兴之意。钟嵘《诗品》所由竟以寓言写物为赋也。赋兼比、兴，则以言内之实事，写言外之重旨。故古之君子上下交际，不必有言也，以赋相示而已。不然，赋物必此物，其为用也几何。”黄侃《文心雕龙札记·比兴》：“钟记室：‘文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也。’其解比兴，又与诂训乖殊。”此正可见钟嵘诗论家独特个性。高松亨明《诗品详解》曰：“仲伟释比，与郑氏释比、兴之意相近，兴则为仲伟之独创。小西甚一博士谓：‘《经典释文》之《毛诗音义》曰：兴是譬喻之名，意有不尽，故题曰兴。’”
钟嵘总览汉以来五言诗创作实践，独抒己见，绝无依傍而开唐宋诗法，其论酌用三义，“文”与“质”、“骨气”与“词彩”、“风力”与“丹彩”之和谐统一，乃为诗学之理想，批评之标尺，诗美之核心。
若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒[103]，斯四候之感诸诗者也[104]。嘉会寄诗以亲[105]，离群托诗以怨[106]。至于楚臣去境[107]，汉妾辞宫[108]，或骨横朔野[109]，或魂逐飞蓬[110]，或负戈外戍[111]，或杀气雄边[112]；塞客衣单[113]，孀闺泪尽[114]；又士有解佩出朝[115]，一去忘返；女有扬蛾入宠[116]，再盼倾国[117]：凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义[118]，非长歌何以骋其情[119]？故曰：“《诗》可以群，可以怨[120]。”使穷贱易安[121]，幽居靡闷[122]，莫尚于诗矣[123]。
笺说
此是诗歌发生论。
前论自然四季感荡人心，形诸舞咏；嘉会之日，离群之时，以诗歌释情展义，诗歌由此发生。此种说法，与前代及同时代人，汉《毛诗·大序》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》诸论相同。《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春；心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。”《文心雕龙·物色》：“春秋代序，阴阳惨舒。物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉。是以诗人感物，联类不穷。”及萧统《答湘东王求文集诗苑书》、萧纲《答张缵谢示集书》相同。
后论社会感荡，诗歌发生。于四季变化，万物盛衰，四候感诸于诗者之外，社会动荡不宁，人世悲欢离合，亦是诗歌发生原因。钟嵘囊括屈原被谗，昭君出塞，去国怀乡，生离死别诸例，谓社会生活、历史悲剧和人际感荡，为诗歌发生第二大根源。此论为钟嵘独创，其渊源，则当来自现实生活，动荡社会之启示，受江淹《别赋》、《恨赋》之类作品影响？未可知也。
故词人作者，罔不爱好[124]。今之士俗[125]，斯风炽矣[126]。才能胜衣[127]，甫就小学[128]，必甘心而驰骛焉[129]。于是庸音杂体[130]，各各为容[131]。至使膏腴子弟[132]，耻文不逮[133]，终朝点缀[134]，分夜呻吟[135]。独观谓为警策[136]，众睹终沦平钝[137]。
笺说
此是钟嵘诗歌文化批评之一。
当今俗客，不识诗之妍丑，误将平庸当警策。尤以富家子弟，昼夜讽咏；淫文破典，斐尔为功。抑人崇己，此风实不可长——此是钟嵘写作《诗品》动因之一。
钟嵘撰写《诗品》，力图挽救当世颓风，但无能为力。此后不久，颜之推作《颜氏家训》，多有记载。《颜氏家训·文章》篇曰：“今世文士，此患弥切。一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。”同书又曰：“吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣。江南号为詅痴符。近在并州，有一士族，好为可笑诗赋，挑撇邢、魏诸公。众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒，招延声誉。其妻明鉴妇人也，泣而谏之。此人叹曰：‘才华不为妻所容，何况行路。’至死不觉。自见之谓明，此诚难也。”又《名实》篇曰：“有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘，朝廷以为文华。亦尝出境聘，东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼。遂设燕，言面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗。彼造次即成，了非向韵，众客各自沉吟，遂无觉者，韩退叹曰：‘果如所量。’”
《诗品》中“才能胜衣，甫就小学”之“膏腴子弟”，渐渐长大，至《颜氏家训》，则成“今世文士”，好诗风习，钟嵘、颜之推各言其半。
次有轻薄之徒[138]，笑曹、刘为古拙[139]，谓鲍照羲皇上人[140]，谢朓今古独步[141]。而师鲍照，终不及“日中市朝满”[142]；学谢朓，劣得“黄鸟度青枝”[143]。徒自弃于高听[144]，无涉于文流矣[145]。
笺说
此是钟嵘诗歌文化批评之二。
俗士之极端者，忘却古典，嗤笑曹、刘；谓鲍照为诗歌之伏羲氏，至高无上者；谢朓天下独步。师法鲍照、谢朓，均得破句劣诗；有悖于高明，无涉于文流。可叹之，可惜之，可恨之——钟嵘写作《诗品》动因之二。
此处“轻薄之徒”，日本《诗品》班《钟氏诗品疏》（高木正一《钟嵘诗品》同）以为即指沈约。《梁书·谢朓传》载，沈约尝誉谢朓诗：“二百年来无此诗。”“钟嵘此处虽未点名，指的却是沈约。”又沈约源出鲍照，《中品·沈约》条谓“详其文体，察其余论，固知宪章鲍明远也。”由文体作法，至诗歌理论，沈约皆学步鲍照，足见其之推尊。“谓鲍照羲皇上人”，亦暗诋沈约。
观王公搢绅之士[146]，每博论之余[147]，何尝不以诗为口实[148]。随其嗜欲[149]，商榷不同[150]。淄渑并泛[151]，朱紫相夺[152]；喧议竞起[153]，准的无依[154]。近彭城刘士章[155]，俊赏之士，疾其淆乱，欲为当世诗品[156]，口陈标榜，其文未遂[157]。感而作焉。
笺说
此是诗歌批评之批评。
前批评“膏腴子弟”、“轻薄之徒”，此批评“王公搢绅之士”。
“王公搢绅之士”，或即前“膏腴子弟”、“轻薄之徒”之父兄。前深恶诗之妍丑无标准；此痛诋诗歌批评无准的——钟嵘写作《诗品》动因之三。
彭城俊赏之士刘绘，年岁稍长于钟嵘，而于诗歌文化批评，则持同一立场。刘绘不满诗坛现状，与钟嵘同气相求。由此知“才能胜衣，甫就小学”之“膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟。”“轻薄之徒，笑曹、刘为古拙，谓鲍昭羲皇上人，谢朓今古独步。”及“随其嗜欲，商榷不同。淄渑并泛，朱紫相夺，喧议竞起，准的无依。”非唯钟嵘一人之感触，亦是刘绘愤慨激动之原因。
刘绘欲为当世诗品，树立准的。其文未遂——钟嵘写作《诗品》动因之四。
昔九品论人[158]，《七略》裁士[159]，校以宾实[160]，诚多未值[161]。至若诗之为技，较尔可知[162]。以类指之，殆均博弈[163]。
笺说
此论“品诗”与“论人”、“裁士”异同。
“论人”、“裁士”，名实表里，孰优孰劣？上智、下愚，为善、为恶，难与实际相符；诗为技艺，其优劣也，如博如弈，高下分明，可以判别。以博弈喻诗文，乃六朝习惯，非特仲伟一人如是说。《文心雕龙·总术》：“是以执术驭篇，似善弈之穷数；弃术任心，如博塞之邀遇。”“若夫善弈之文，则术有恒数。”是其证。
又其时《画品》、《书品》、《棋品》，前后继作。“品诗”与“品书”、“品画”、“品棋”相邻。则仲伟之作《诗品》，非惟承袭刘绘，亦时代风气使然。
方今皇帝[164]，资生知之上才[165]，体沉郁之幽思[166]。文丽日月[167]，赏究天人[168]。昔在贵游[169]，已为称首[170]。况八纮既奄[171]，风靡云蒸[172]。抱玉者联肩，握珠者踵武[173]。固以瞰汉、魏而不顾，吞晋、宋于胸中[174]。谅非农歌辕议[175]，敢致流别[176]。嵘之今录，庶周旋于闾里[177]，均之于谈笑耳[178]。
笺说
此序末尾，赞美时代，歌颂皇帝，自表谦词，均为作序常用套语。亦沈约《梁武帝集序》：“我皇诞纵自天，生知在御；清明内发，疏通外典。爰始贵游，笃志经术……至于春风秋月，送别望归，皇王高宴，心期促赏，莫不超挺睿兴，浚发神衷……皆咏志摛藻，广命群臣，上与日月争光，下与钟石比韵”之类。而“农歌辕议”，即太史公自谦《史记》其言不雅驯，为缙绅先生所不道者也。
《梁书·文学传序》曰：“高祖聪明文思，光宅区宇，旁求儒雅，诏采异人，文章之盛，焕乎俱集。每所御幸，辄命群臣赋诗，其文善者，赐以金帛，诣阙庭而献赋颂者，或引见焉。其在位者，则沈约、江淹、任昉，并以文采，妙绝当时。至若彭城到沆、吴兴丘迟、东海王僧孺、吴郡张率等，或入直文德，通宴寿光，皆后来之选也。”由此可知，“方今皇帝，资生知之上才，体沉郁之幽思。文丽日月，赏究天人。昔在贵游，已为称首。”非尽是钟嵘恭维之词。
[1] “气之”二句：谓节气变化，萌动万物，触发人的感情。《礼记·乐记》：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。”“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。”又曰：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”
[2] “故摇”二句：谓万象兴衰，人心感荡，形之于歌舞吟咏。摇荡，振动；感发。《毛诗·大序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
[3] 欲以：底本无，据《梁书》本传、《吟窗杂录》、《全梁文》等补。照烛：照耀。烛，照也。三才：指天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”《文心雕龙·原道》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。”
[4] 晖丽万有：光彩照亮天地万物。左思《蜀都赋》：“符采彪炳，晖丽灼烁。”
[5] 灵祇：指天地。祇，地神。杨雄《河东赋》：“礼灵祇，谒汾阴于东郊。”致飨：享用祭品，此指祭祀。
[6] 幽微：即幽冥，幽奥深隐之物，此指鬼神。江淹《杂体诗》：“精卫衔木石，谁能测幽微？”古直《钟记室诗品笺》：“《乐记》曰：‘明则有礼乐，幽则有鬼神。’《正义》曰：‘幽冥之处，尊敬鬼神，以成物也。’”昭告：明告，告白。《尚书·汤诰》：“敢用玄牡，敢昭告于上天神后。”许文雨《诗品讲疏》：“飨灵祇，告幽微之制，以颂体为多，《诗·大序》所谓‘颂者，美盛德之形容’，以其成功告于神明是也。”
[7] “动天地”三句：语本《毛诗·大序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”孔颖达《疏》：“何休：‘莫近，犹莫过之也。’”许文雨《诗品讲疏》：“孔颖达曰：《周礼》之例：‘天曰神，地曰祇，人曰鬼。鬼神与天地相对，唯谓人之鬼神耳。人君诚能用诗人之美道，听嘉乐之正音，使赏善伐恶之道，举无不当，则可使天地效灵，鬼神降福也。’此则似涉初民之诞妄，实欲藉诗歌之艺术，使人类为向上之演进，自有其用意也。”
[8] 《南风》：传说舜时之歌曲。《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”郑玄注：“其辞未闻也。”《孔子家语·辨乐》载其辞曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”崔述《唐虞考信录》卷四谓：“词露而意浅，声曼而力弱，不类唐虞时语，盖后世工于琴者所拟作。”
[9] 《卿云》：传说舜时之歌曲。卿云，亦称“庆云”、“景云”；即祥云，瑞云。《尚书大传·虞夏传》：“于时卿云聚，俊乂集，百工相和而歌《卿云》。”“帝乃倡之曰：‘卿云烂兮，纠缦缦兮；日月光华，旦复旦兮。’”《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。”古人以卿云灿烂为吉祥。许文雨《诗品讲疏》：“此处‘歌’、‘颂’互文，非另体也。”古直《钟记室诗品笺》：“此歌近儒多言其伪。”
[10] 厥：其。义：指歌唱之时代，非指《南风》辞，《卿云》歌之意义。夐：久远。此三句谓：昔日有《南风》之辞，《卿云》之歌，其时代距今亦已久远。
[11] 夏歌：相传是上古夏朝的歌曲。此指《五子之歌》。《尚书·夏书·五子之歌》：“太康失邦，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》。”歌分五章，第五章：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，子将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追。”郁陶：悲伤、哀愁之情结未能舒畅。
[12] 楚谣：此指《楚辞》。江淹《杂体诗序》：“夫楚谣汉风，既非一骨。”下引句见《楚辞》屈原《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”叶长青《集释》：“《离骚》原文系‘名余曰正则兮’。记室谓为五言者，《文心雕龙·章句》篇曰：‘诗人以兮字入于句限，《楚辞》用之，字出句外。寻兮字成句，乃语助余声。’”
[13] 然是：《梁书》本传、《梁文纪》等作“然略是”。滥觞：滥，浮起。觞，一种角制的酒杯。《荀子·子道篇》：“昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。”《文选》卷一二郭璞《江赋》：“惟岷山之导江，初发源乎滥觞。”李善注引王肃：“觞，所以盛酒者，言其微也。”意谓长江初发岷山处，水量小得仅可以浮起酒杯，后引申为事物的肇始与发端。
[14] 逮：及至，到。李陵：西汉武帝时人，汉名将李广孙。详见《上品·李陵》条。
[15] 始著五言之目：指李陵所作五言诗。萧统《文选》载其《与苏武诗》五言诗三首。
[16] 古诗：齐梁时对汉魏无名氏五言诗的总称。眇邈：茫然久远。
[17] 人世：指古诗的年代与作者。难详：难以详察。《上品·古诗》条：“人代冥灭，而清音独远。”品语与序，可以互释。
[18] 推其文体：从诗的风格体式上推测。
[19] 炎汉：即汉代。古有金、木、水、火、土五行之德交替迭兴而王之说。汉当“火德”，火称“炎上”，故汉称“炎汉”。《三国志·魏书·陈思王传》上疏：“受禅炎汉，临君万邦。”杨明《诗品译注》：“关于汉代王朝所据之德，两汉人所说不同。西汉文帝时，张苍以汉属水德；公孙臣、贾谊以为属土德（见《史记》、《汉书》之《张苍传》、《贾谊传》，《汉书·郊祀志》）。武帝太初元年改正朔，易服色，即取土德之说（见《汉书·武帝本纪》、《汉书·郊祀志赞》）西汉末年，刘向、刘歆父子则以为汉属火德（见《汉书·律历志》、《郊祀志赞》）。至东汉光武帝建武二年，‘始正火德，色尚赤’（《后汉书·光武帝本纪》），从此才正式以汉为火德（顾颉刚《五德终始说下的政治和历史》、《汉代学术史略》论其事甚详）。钟嵘此处乃论西汉诗，但他既时在五百年后，当然据东汉以来火德之说为言。”制：制作，此指诗作。
[20] 衰周：周衰微之时，指周代末年。倡：通“唱”，此指诗歌作品。《文心雕龙·明诗》范文澜注引黄侃《诗品讲疏》：“盖秦、汉歌谣，多作五言，饰以雅词，傅之六义，斯其风流日盛，疆画愈远。自建安以来，文人竞作五言，篇章日富。然闾里歌谣，则犹远同汉风。试观乐府所载《清商曲辞》，五言居其什九，托意造句，皆与汉世乐府共其波澜。以此知五言之体，肇于歌谣也。彦和云‘不见五言’，斯乃千虑之一失。唯仲伟断为炎汉之制，其鉴审矣。”
[21] 王、杨、枚、马之徒：王，王褒；杨，杨雄；枚，枚乘；马，司马相如。四人均西汉著名辞赋家。《汉书·艺文志·诗赋略》著录王褒赋十六篇，杨雄赋十二篇，枚乘赋九篇，司马相如赋二十九篇。杨明《诗品译注》：“王褒、杨雄、枚乘、司马相如，皆西汉著名辞赋家。枚乘主要活动于汉景帝时，司马相如在景帝、武帝时，王褒在宣帝时，杨雄在成帝迄王莽时。此处以枚、马置王、杨后，非据其时代，盖以仄声字在后，取其声调和谐而已，犹如称司马迁、班固为班马，又如本书‘下品’谢超宗等人条称陆机、颜延之为颜陆。”
[22] 词赋：即诗赋。竞爽：即争胜比美。《左传·昭公三年》：“二惠竞爽。”杜预注：“竞，强也；爽，明也。”《文选》卷四六任昉《王文宪集序》：“虽张、曹争论于汉朝，荀、挚竞爽于晋世。”徐陵《玉台新咏序》：“金星与婺女争华，麝月共嫦娥竞爽”，均其例。
[23] 吟咏靡闻：指五言诗作则未之闻也。许文雨《诗品讲疏》：“《汉书·艺文志·诗赋略》载枚乘赋九篇，司马相如赋二十九篇、王褒赋十六篇，枚皋赋百二十篇、杨雄赋十二篇，谓皆‘词赋竞爽’，信矣。然《汉书·礼乐志》明云：‘以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，行十九章之歌。’是即所谓《郊祀歌》十九章也。又《汉书·佞幸·李延年传》亦云：‘延年善歌，为新变声。是时上方兴天地诸祠，欲造乐，令司马相如等作诗颂。延年辄承意弦歌所造诗，为之新声曲。’并相如曾为歌诗之证。又《汉书·何武传》：‘宣帝时，天下和平，四夷宾服，神爵、五凤之间，屡蒙瑞应，而益州刺史使辩士王褒颂汉德，作《中和》、《乐职》、《宣布》诗三篇。’是褒亦能诗。至枚氏父子，亦颇有传疑之作。如《玉台》载乘《杂诗》九首，《文章缘起》谓乘作《丽人歌诗》，刘向《别录》则谓皋有《丽人歌赋》，是亦难断枚氏无诗。独子云确未闻有吟咏耳。”古直笺：“《汉书·礼乐志》曰：李延年多举司马相如等数十人，造为诗赋，以合八音之调，作十九章之歌。据此，则《郊祠歌》即司马相如等所造诗也，而云‘吟咏靡闻’，盖谓无五言诗也。又案，徐陵《玉台新咏》，取《文选·古诗十九首》之八首，题为枚乘诗。考陵与仲伟、彦和、昭明同时，而年辈稍后。《诗品》、《文心》、《文选》皆不言枚乘有诗，不知陵何据而云然也。”
[24] 李都尉：即李陵，官骑都尉。见《上品·李陵》条。班婕妤：汉成帝刘骜宫中婕妤。婕妤，女官名。见《上品·班婕妤》条。
[25] 将百年间：指从李陵生活的汉武帝（前140—前87）时期，至班婕妤生活的汉成帝（前32—前7）之际，其间相隔约百年。
[26] 妇人：即指班婕妤。
[27] 一人：指李陵。钟嵘此处用《论语·泰伯》篇句式。《论语·泰伯》篇：“武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘……有妇人焉，九人而已。’”
[28] 诗人：此指《诗经》作者。风：风习，传统。
[29] 缺丧：意指中断。古直笺：“《汉书·艺文志》：‘歌诗二十六家，三百一十四篇。’班固云：‘自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。’”“感于哀乐，缘事而发之乐府，非钟嵘所谓‘诗人之风’。”
[30] 东京：指东汉。西汉定都长安，东汉定都洛阳，史称长安为西京，洛阳为东京，且以“西京”代指西汉，“东京”代指东汉。二百载：此取其成数。东汉自汉光武帝建武元年（25）至汉献帝延康元年（220），计一百九十五年。彭铎《补注》：“此只数建武元年（25）至兴平末（195）一百七十一年大数。其建安至汉亡二十五年，乃归曹氏，观下节‘降及建安’另起可知。”彭铎说是。
[31] 班固：字孟坚。东汉人。其《咏史》诗一首，详见《下品·班固》条注。
[32] 文：《梁书》本传、《全梁文》后有“致”。质木无文：质朴木讷，缺少文采。许学夷《诗源辨体》：“班固五言《咏史》一篇，则过于质直，钟嵘云‘班固《咏史》，质木无文’是也。”古直笺：“东京五言，有主名者，班固《咏史》之外，有张衡《同声歌》一首，秦嘉《赠妇诗》三首，徐淑《答秦嘉诗》一首，郦炎《见志诗》二首，赵壹《疾邪诗》二首，蔡邕《翠鸟》一首，蔡琰《悲愤诗》一首，孔融《杂诗》二首、《临终诗》一首，应亨《赠四王冠诗》一首（旭按：应亨为应贞从孙，为晋人，不当计入东京五言有主名者中。古氏误），辛延年《羽林郎》一首，宋子侯《董娇娆》一首，凡十七首，而秦嘉、徐淑、赵壹、郦炎诗，仲伟皆品之。此处乃‘唯有班固《咏史》’，何邪？至于《文选·古诗》‘冉冉孤生竹’，《文心》以为傅毅之词；古辞《饮马长城窟行》，《玉台》以为蔡邕之作，以未确定，故不列入也。”李徽教《诗品汇注》：“古氏疑‘惟有班固《咏史》’一句，信矣。审其文义，此‘惟’字，似为‘虽’字之形误。除‘中品’之秦嘉、徐淑，而举‘下品’之班固，则盖孟坚名高当代，世所推服，故举其一而为代表欤！”
[33] 建安：汉献帝刘协年号（196—220）。
[34] 曹公父子：指曹操及其子曹丕、曹植。曹操见“下品”，曹丕见“中品”，曹植见“上品”。
[35] 斯文：本指学术文化，礼乐教化，此指文学。《论语·子罕》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”
[36] 平原兄弟：指曹丕、曹植兄弟。《三国志·魏书·陈思王植传》：“（植）建安十六年，封平原侯。”
[37] 郁为文栋：郁然而为文坛之梁栋。郁，盛。《文心雕龙·明诗》：“文帝（曹丕）、陈思（曹植），纵辔以骋节。”
[38] 刘桢：字公幹，建安七子之一。见《上品·刘桢》条。王粲：字仲宣，建安七子之一。见《上品·王粲》条。
[39] 羽翼：本指翅膀。引申为辅佐。《三国志·魏书·陈思王植传》：“植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼。”《诗品序》：“故知陈思为建安之杰，公幹、仲宣为辅。”《三国志·魏书·王粲传》：“昔文帝、陈王，以公子之尊，博好文采，同声相应，才士并出，惟粲等六人，最见名目。”
[40] 攀龙托凤：攀附结交有权势的人。杨雄《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼；巽以扬之，勃勃乎其不可及也。”《三国志·蜀书·秦宓传》：“如李仲元不遭《法言》，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。”后多以龙凤指帝王，谓臣下从之以建功立业。此以比曹公父子。
[41] 自致于属车者：指自愿依附、跟随曹氏父子的人。属车，又称“副车”、“后车”，古代帝王出行时的侍从之车。《文选》卷三张衡《东京赋》：“属车九九，乘轩并毂。”李善注：“副车曰属。”《诗品》“谢瞻”诸人条：“征君、太尉，可托乘后车。”又曹丕《与朝歌令吴质书》：“从者鸣笳以启路，文学托乘于后车。”钟嵘语或本此。
[42] 盖将百计：大概数以百计。《文心雕龙·谐隐》：“尤而效之，盖以百数。”
[43] 彬彬：语出《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”何晏《集解》：“包曰：彬彬，文质相半之貌。”此以彬彬指文学。《汉书·儒林传》：“自此以来，公卿大夫士吏，彬彬多文学之士矣。”
[44] 陵迟：衰微，衰落。司马相如《封禅文》：“而后陵迟衰微，千载亡声，岂不善始善终哉。”《史记·李将军列传》：“敢男禹，有宠于太子，然好利，李氏陵迟衰微矣。”
[45] 有晋：即晋代。有，语助词，无实义。如有虞，有夏。
[46] 太康：晋武帝司马炎年号（280—289）。
[47] 三张：指张载、张协、张亢三兄弟。《晋书·张亢传》：“亢字季阳，才藻不逮二昆。亦有属缀，又解音乐伎术。时人谓载、协、亢，陆机、云曰‘二陆、三张’。”张载字孟阳，见《下品·张载》条。张协字景阳，见《上品·张协》条。张锡瑜《钟记室诗平》曰：“‘三张’”本谓张载兄弟。载，字孟阳；协，字景阳；亢，字季阳。所谓二陆入洛，三张减价者也。但亢诗无闻，品所不及。则此三张，内当有茂先而无季阳。《中品·鲍照》条以景阳、茂先并称‘二张’，可证。黄叔琳谓当数亢，不当数华，盖未见及此耳。”可备一说。二陆：指陆机、陆云兄弟。《晋书·陆云传》：“少与兄机齐名，虽文章不及机，而持论过之，号曰‘二陆’。”陆机字士衡，见《上品·陆机》条。陆云字士龙，见《中品·陆云》条。两潘：指潘岳、潘尼叔侄。潘岳字安仁，见《上品·潘岳》条。潘尼字正叔，见《中品·潘尼》条。一左：指左思。左思字太冲，见《上品·左思》条。
[48] 勃尔：勃然，顿然之意。郑玄《诗谱序》：“《十月之交》、《民劳》、《板》、《荡》，勃尔俱作，众国纷然，刺怨相寻。”
[49] 踵武前王：语本屈原《离骚》：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”王逸注：“踵，继也。武，迹也。”洪兴祖《补注》：“踵，亦迹也。”古直笺：“‘踵武前王’，谓太康文学，继建安之盛也。”
[50] 风流：指建安文学之流风余绪。《文选》卷一八嵇康《琴赋序》：“体制风流，莫不相袭。”《汉书·赵充国辛庆忌传赞》：“风流犹存耳。”未沫：未已，未消。屈原《离骚》：“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”王逸注：“沫，已也。”洪兴祖《补注》：“沫，音昧，微晦也。《易》曰：‘日中见沫。’《招魂》曰：‘身服义，而未沫。’”文章：此指诗歌。
[51] 永嘉：晋怀帝司马炽年号（307—313）。
[52] 黄、老：黄帝与老子，指道家学说。黄帝是传说的上古帝王，即轩辕氏。老子即李耳，又称老聃，春秋时人，曾著《道德经》五千余字。古人以黄帝和老子为道家之祖。
[53] 尚虚谈：底本前有“稍”，据《梁书》本传、《全梁文》诸本及《诗人玉屑》引文删。虚谈：玄虚之谈。主要谈论《周易》、《老子》、《庄子》所谓“三玄”之哲理。
[54] 篇什：《诗经》中《雅》、《颂》部分篇章，以十篇为什，编为一卷，后人遂以“篇什”代指诗篇。
[55] 理过其辞：理，泛指作品的内容；辞，指作品的词采。杨明《诗品译注》：“陆机《文赋》：‘理扶质以立干，文垂条而结繁。’又‘理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。’皇甫谧《三都赋序》：‘是以孙卿、屈原之属……皆因文以寄其心，托理以全其制。’《文心雕龙·情采》：‘理定而后辞畅。’其‘理’字皆泛指内容而言。”此处“理”，指抽象枯燥的玄理内容，超过了生动形象的辞彩。《孔丛子》卷四《公孙龙》第一二：“平原君弗能应，明日谓公孙龙曰：‘公无复与孔子高辨事也。其人理胜于辞，公辞胜于理。辞胜于理，终必受诎’”。陈延杰《诗品注》：“诗最重理语，然有别。盖富于理趣者善，若堕入理障，则不可，理过其辞是也。”
[56] 淡乎寡味：平淡乏味。《老子》第三五章：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”原意道之高妙，无味，无色，无声。钟嵘或用其字面，指玄言诗平淡无味。《隋书·经籍志》：“永嘉已后，玄风既扇，辞多平淡，文寡风力。”
[57] 江表：古指长江以南地区。因从中原人看来，地在长江以外，故称。《三国志·吴书·陆逊传》：“陛下承运，拓定江表。”庾信《哀江南赋》：“五十年中，江表无事。”此指偏安江南的东晋。
[58] 微波尚传：指西晋清虚谈玄之风仍在东晋流传。
[59] 孙绰：字兴公，东晋玄言诗的代表诗人。见《下品·孙绰》条。许询：东晋玄言诗的代表诗人。见《下品·许询》条。桓：桓温，字符子，东晋玄言诗人。庾：庾亮，字符规，东晋玄言诗人。
[60] 平典：平淡典正。道德：指老子《道德经》，共八十一章，分《道经》、《德经》两部分。《道德论》，指魏晋以来阐发老庄玄理的文章。何晏、王弼、夏侯玄、阮籍等人，均有阐发老庄玄理的著作，撰有《道德论》。《世说新语·文学》篇：“何平叔（晏）注《老子》始成，诣王辅嗣（弼），见王注精奇，乃神伏曰：‘若斯人：可与论天人之际矣。’因以所著为《道》、《德》二论。”同书：“何晏注《老子》，未毕，见王弼自说注《老子》旨。何意多所短，不复得作声，但应诺诺，遂不复注，因作《道德论》。”《三国志·魏书·曹爽传》：“（何晏）少以才秀知名，好老、庄言，作《道德论》及诸文赋著述凡数十篇。”又《世说新语·文学》篇注引《晋诸公赞》：“自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等，皆著《道德论》。”
[61] 建安风力：亦称“建安风骨”。指建安时代特有的诗歌精神。即诗歌内容丰富充实，基调慷慨悲凉，语言俊爽刚健相统一的时代风格。《宋书》卷八四《孔觊传》：“觊少骨梗有风力，以是非为己任。”黄侃《文心雕龙札记·体性》：“风趣，即风气。或称风气，或称风力，或称体气，或称风辞，或称意气，皆同一义。”
[62] 郭景纯：郭璞，字景纯，东晋诗人，以《游仙》诗著名。见《中品·郭璞》条。隽上：卓越出众。
[63] 变创：变革创新。《文心雕龙·明诗》：“袁、孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣。”古直笺：“萧子显云：‘郭璞举其灵变。’意与此同。惟檀道鸾云：‘郭璞五言，始会合道家之言而韵之’之说，与此剌谬。寻诗用道家言，始于汉末仲长统《述志》。正始而后，其流弥广。如嵇叔夜《答二郭》云：‘至人存诸己，隐璞乐玄虚。’阮德舆《答嵇康》云：‘恬和为道基，老氏戒强梁。’张华《赠挚仲洽》云：‘恬淡养玄虚，沉精研圣猷。’孙楚《征西官属送于陟阳侯作诗》云：‘莫大于殇子，彭聃犹为夭。’石崇《答曹嘉》云：‘玄寂令神王，是以守至冲。’安在始于郭璞邪？”
[64] 刘越石：刘琨，字越石，东晋诗人。见《中品·刘琨》条。清刚之气：清新刚健的气质。
[65] 赞成厥美：指支持辅助郭璞变革之举。赞，助也。古直笺：“《文心雕龙·才略》篇曰：‘刘琨雅壮而多风。’亦与仲伟之说相发。”
[66] 彼：指永嘉以来的玄言诗风。我：指郭璞隽上之才及刘琨清刚之气。
[67] 动俗：改变风气。陈钟凡《中国文学批评史》：“自西晋玄言日昌，诗多枯淡，风、骚道尽，遒丽不闻。虽有郭、刘之矫健，不足以振其颓风也。”
[68] 逮：及，到了。义熙：东晋安帝司马德宗年号（405—418）。
[69] 谢益寿：谢混，字叔源，小字益寿，东晋诗人。见《中品·谢混》条。斐然：有文采的样子。古直笺：“檀道鸾曰：‘至义熙中，谢混始改。’沈约曰：‘叔源大变太元之体。’萧子显曰：‘谢混清新，得名未盛。’并与仲伟之说相发。”
[70] 元嘉初：底本作“元嘉中”，据《梁书》本传及《全梁文》等改。元嘉：宋文帝刘义隆年号（423—453）。
[71] 谢灵运：陈郡阳夏人，袭封康乐公，世称谢康乐，宋山水诗派之宗祖，详见《上品·谢灵运》条。
[72] 富艳难踪：文词富丽华艳，其踪迹难以追随。《宋书·谢灵运传》：“（灵运）文章之美，江左莫逮。”张溥《谢康乐集题辞》：“（灵运）诗冠江左，世推富艳，以予观之，吐言天拔，政繇素心独绝耳！”
[73] 含跨刘、郭：含，衔也，含跨即超越之意。刘，指刘琨。郭，指郭璞。杨德祖《答临淄侯笺》：“今乃含王超陈，度越数子。”萧纲《答新渝侯和诗书》：“垂示三首，风云吐于行间，珠玉生于字里，跨蹑曹、左，含超潘、陆。”
[74] 陵轹潘、左：陵轹，即“轥轹”，超越也。潘，指潘岳。左，指左思。《隋书·杨玄感李密传论》：“足以轥轹轩、唐，奄吞周、汉。”许文雨《诗品讲疏》：“案，仲伟以为灵运才高，则含跨刘琨、郭璞；词盛，则凌轹潘岳、左思，亦犹元稹谓杜兼昔人独专之意。”叶长青《诗品集释》引叶瑛《谢灵运文学》：“《诗品》上‘永嘉时，贵黄、老’，至‘凌轹潘、左’。观此，益见谢于当时转移风气之功，卓绝前后。本传称其在始宁时，每有一诗至都邑，贵贱莫不竞写。宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师。可见当时影响之广，故能丕变古风，特铸新局也。”
[75] 陈思：即陈思王曹植。植封陈王，卒谥思。
[76] 公幹：刘桢字公幹。仲宣：王粲字仲宣。皎然《诗式》：“邺中七子，陈王最高。”李重华《贞一斋诗说》：“魏诗以陈思作主，余子辅之。五言自汉迄魏，得思王始称大成。”沈德潜《说诗晬语》卷上：“苏、李以后，陈思继起。父兄多才，渠尤独步。使才而不矜才，用博而不逞博。邺下诸子，文翰鳞集，未许执金鼓而抗颜行也。故应为一大宗。”此即前文所谓“降及建安，曹公父子，笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋；刘桢、王粲，为其羽翼”之意。
[77] 英：英杰。
[78] 安仁：潘岳字安仁。景阳：张协字景阳。王叔岷《诗品疏证》：“案，李白《上安州李章吉书》：‘陆机作太康之杰士，未可比肩。曹植为建安之雄才，惟堪捧驾。’即本于此。”
[79] 谢客：谢灵运小名客儿，此为简称。
[80] 颜延年：颜延之字延年，谥宪子，宋诗人。见《中品·颜延之》条。古直笺：“（《宋书·谢灵运传论》、《南齐书·文学传论》）皆谓潘、陆、颜、谢齐名也，然在当时即有异议。《世说·文学》篇注引孙兴公曰：‘潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。’是抑陆而扬潘也。《南史·颜延之传》：‘延之尝问鲍照，己与灵运优劣。照曰：“谢五言如初发芙蓉，自然可爱；君诗若铺锦列绣，亦雕绘满眼。”’是申谢而诎颜也。仲伟称谢客为‘元嘉之雄’，旨同明远；谓‘陆机为太康之英’，则翩反兴公矣。”胡应麟《诗薮·外编》卷二：“钟记室以士衡为晋代之英，严沧浪以士衡独在诸公之下，虽各举其所知，咸自有谓。学者精心体味，两得其说乃佳。”许学夷《诗源辨体》卷七：“钟嵘云：‘谢客为元嘉之雄，颜延年为辅。’愚按，太康五言，再流而为元嘉。然太康体虽渐入俳偶，语虽渐入雕刻，其古体犹有存者。至谢灵运诸公，则风气益漓，其习尽移，故其体尽俳偶，语尽雕刻，而古体遂亡矣。此五言之三变也。”又同书卷三五曰：“钟嵘《诗品》，言陈思为建安之杰，至颜延年为辅，乃当时众论所同，非一人私见也。”
[81] 冠：帽子。冕：古代帝王、诸侯及公卿大大所戴之礼帽，后专指皇冠。《淮南子·主术》：“古之王者，冕而前旒。”高诱注：“冕，王者冠也。”此引申为首位、第一之意。
[82] 命世：即名世。有名于世。裴骃《史记集解序》：“总其大较，信命世之宏才也。”《文选》卷四一李少卿《答苏武书》：“其余佐命立功之士，贾谊、亚夫之徒，皆信命世之才。”李周翰注：“命，名也。言其名流播于时代。”
[83] 文约：文字简少。《汉书》卷五三《景十三王传》、《河间献王传》：“文约指明。”颜师古注：“约，少也。”故曰“文约”。意广：底本作“易广”，据《梁书·钟嵘传》及诸本改。指含意深广。
[84] 《风》：指《诗经》之《国风》。《骚》：指《楚辞》之《离骚》。《宋书·谢灵运传论》：“原其飙流所始，莫不同祖《风》、《骚》。”此谓四言诗只要仿效《诗经》、《楚辞》，便可写出很多。
[85] 文繁：《梁书》本传及诸本作“文烦”，指文词繁复而意旨甚少。
[86] 世：指齐梁时代。习：指娴熟地运用。故世罕习焉：所以到了齐梁时代，已经很少有人用这种形式娴熟地写作了。古直笺：“四言在齐梁之世，习者诚罕。晋已前却不尽然，最著之什，如韦孟《讽谏》，曹植《责躬》，仲宣《赠友》，刘琨《答谌》，嵇康《幽愤》，陶公《命子》，不可胜举也。”许文雨《诗品讲疏》：“四言至是时，早不能抗行《三百》，文益繁而习益敝，故仲伟言之云尔。非谓四言本无足为也。”
[87] 要：当中。杨雄《太玄·达》：“不要止洫。”注：“要，中也。”此谓五言文辞不繁不简，不多不少。“居文辞之要”，即居诗歌三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言之最佳数字形式。旧本释“要”为“枢要”，“关键”。陆机《文赋》：“立片言而居要，乃一篇之警策。”非是，今改正。
[88] 滋味：此指诗味。《文心雕龙·声律》：“吟咏滋味，流于字句。”颜之推《颜氏家训·文章》：“至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。”
[89] 故云会于流俗：云，语助词，无实义。会，《说文》：“会，合也。”会于流俗，谓合于流俗时尚也。萧子显《南齐书·文学传论》：“五言之制，独秀众品。”
[90] 指事：指说其事，直陈其情。傅玄《连珠序》：“其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨。”《文心雕龙·比兴》：“附理者，切类以指事。”造形：陈述情况、情形。一说为摹写物之形象。
[91] “故《诗》”四句：语本《毛诗·大序》：“《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”又左思《三都赋序》：“盖《诗》有六义焉。其二曰赋。”孔颖达《毛诗正义》曰：“然则风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同而得并为六义者，赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。”六义之中，《风》、《雅》、《颂》是根据不同音乐曲调的诗歌分类；所谓风土之音曰“风”，朝廷之音曰“雅”，宗庙之音曰“颂”（郑樵《通志序》）。赋、比、兴则是三种不同的创作手法，贯彻于《风》、《雅》、《颂》篇章，即孔颖达所谓“用彼三事，成此三事”是也。古直笺：“《诗大序》‘《诗》有六义’，仲伟独标三义者，殆以风、雅、颂为诗之体，无与于作诗之法故乎？”
[92] “文已”二句：历来对赋、比、兴的解释，说法不同。《周礼》郑玄注曰：“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”又引郑众注曰：“兴者，托事于物。”《文心雕龙·比兴》：“兴者，起也……起情故兴体以立……兴则环譬以托讽。”宋代朱熹《诗集传》谓：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”皆以为情动于物，触物起情，谓之兴。钟嵘此释，与汉儒不同，不作性质阐发，而作审美意义新解。
[93] “因物”二句：《周礼》郑玄注曰：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。”引郑众注曰：“比者，比方于物也。”《文心雕龙·比兴》：“比者，附也……附理者，切类以指事……附理故比例以生。比则蓄愤以斥言。”宋代朱熹《诗集传》谓：“比者，以彼物比此物也。”钟嵘此释，与众人大体相同。
[94] “直书”二句：寓言，即寄言，寄托之言。《周礼》郑玄注曰：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也。铺采摛文，体物写志也。”钟嵘直书其事之说本此。宋人朱熹《诗集传》亦谓：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”
[95] 弘：通宏，扩大，光大。
[96] 干：原为根本之意。《广雅·释诂三》：“干，本也。”引申为主干、骨干之意。《淮南子·原道》：“是故柔弱者，生之干也。”高诱注：“干，质也。”此用作动词，干之以风力，即以“风力”为诗之骨干。
[97] 味：明《考索》本作“咏”，逯钦立《丛考》以为作“咏”。
[98] 至：至高无上，极点。《诗大序》：“是谓四始，《诗》之至也。”古直笺：“《文心雕龙》特标《风骨》、《情采》二篇。仲伟所云‘风力’、‘丹彩’，盖即彦和之风骨、情采也。”
[99] 意深：意思晦涩不明。踬：跌倒。此指文词蹇碍，令人费解。陈衍《诗品平议》：“专用比兴患意深，意深者，意晦也。”古直笺：“意深，犹意隐也。《文心雕龙·比兴》篇曰：‘毛公述传，独标兴体，岂不以比显而兴隐哉！’孔颖达《诗大序疏》曰：‘比之与兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。’毛公特言兴也，为其理隐故也，即本之彦和也。”实此“意深”、“意浮”，均指写作方法带来阅读之感觉，非指作品思想内容深浅。又，阮籍身仕乱朝，常虑祸患，发为吟咏，多用比兴，致意深而词隐，读者难以情测，故仲伟谓“厥旨渊放，归趣难求”。（《上品·阮籍》条）是其证。
[100] 嬉：嬉戏，草率之谓。流移：指文思漂迁，词句散缓。
[101] 文无止泊：指文意无可归依，下笔不能自休。陶渊明《杂诗》：“前途当几许，未知止泊处。”古直笺：“《文赋》云：‘言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。’即‘意浮文散，嬉成流移’之意也。”
[102] 芜漫：芜杂散漫。累：病累。
[103] 祁寒：大寒，严寒。祁，大也。《尚书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。”
[104] 四候：四季。以上五句即《序》首“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏”之意。四季感荡人心，实诗歌发生之一大原因，晋、宋、齐、梁诸文论家，如晋陆机《文赋》、梁刘勰《文心雕龙》、萧子显《南齐书·文学传论》，及萧统、萧纲诸人，于此均有共识。
[105] “嘉会”句：《周易》卷一《乾·文言》：“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼。”《文选》卷四六王融《三月三日曲水诗序》：“有诏曰：‘今日嘉会，咸可赋诗。’”叶长青《诗品集释》：“古者，燕飨有诗，会朝有诗，乡饮酒亦然。”寄：借也；凭借之意。
[106] 离群：与亲友分离。《礼记注疏·檀弓上》：“吾离群而索居，亦已久矣。”郑玄注：“群，谓同门朋友也。”李徽教《诗品汇注》：“‘离群托诗以怨’，如李陵《与苏武诗》三首等属是也。”
[107] 楚臣：指屈原，战国时楚诗人。名平，字原。初辅佐怀王，任左徒、三闾大夫，因受谗毁被流放。司马迁《史记·太史公自序》：“屈原放逐，著《离骚》。”《史记·屈原贾生列传》：“离骚者，犹离忧也。”
[108] 汉妾辞宫：当指汉元帝刘宫女王嫱（昭君）出塞事。《汉书·元帝纪》：“竟宁元年（前33），匈奴呼韩邪单于来朝，赐单于待诏掖庭王嫱为阏氏。”郭茂倩《乐府诗集·昭君怨》解题：“昭君恨帝始不见遇，乃作怨思之歌。”古直笺：“案，指班婕妤。《汉书·外戚传》曰：‘班婕妤失宠，恐久见危，求共养太后长信宫，上许焉。婕妤退处东宫，作赋自伤悼。’由后宫而退处东宫，故曰‘辞宫’也。”可参。
[109] 骨横：骨横于野，指战死。朔野：北方之郊野，指战场。王粲《七哀诗》：“出门无所见，白骨蔽平原。”
[110] 飞蓬：飘飞之蓬草。《文选》卷二〇谢宣远《九日从宋公戏马台集送孔令》诗：“临流怨莫从，欢心叹飞蓬。”李善注：“重叹飞蓬之远也。《商君书》曰：‘夫飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势。’”此极写生离死别之悲苦。
[111] 外戍：底本作“外戎”，据《梁书》本传、《古逸书》、《梁文纪》等改。
[112] 或：底本无，据《梁书》本传、《古逸书》、《梁文纪》补。杀气：阴气，秋气。引申为军旅杀伐之气。江淹《杂体诗·鲍参军戎行》：“孟冬郊祀月，杀气起严霜。”高适《燕歌行》：“杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。”雄：劲也，盛也。杀气雄边，谓军旅杀伐之气，劲盛于边塞也。
[113] 塞客：指戍卒。齐高帝萧道成有《塞客吟》诗：“秋风起，塞草衰。雕鸿思，边马悲。平原千里顾，但见转蓬飞。”衣单：谓衣少而囊中单薄。《晋书》卷四九《光逸传》：“家贫衣单，沾湿无可代。”《诗品序》：“平叔衣单。”谓何晏有咏“衣单”诗而堪称警策佳篇。
[114] 孀闺：孀妇所居之室。此以闺室代孀妇。孀妇，寡妇也。
[115] 又：底本作“文”，据《梁书》本传、《古逸书》等改。郑文焯手校本：“‘文士’本作‘又士’，盖与下文‘女有’句为对举，‘又’字承上文至于及。”此以“又”字振起，以下分叙。则“士”、“女”对举，“出”、“入”反衬。外泄去官之悲，内言得宠之喜，皆反复跌宕，申言诗歌发生之社会因素。解佩：解下系在官印上的带子，指免官或去职。解佩出朝，被免去官职，离开朝廷。许文雨《诗品讲疏》：“张协《咏史》诗云：‘抽簪解朝衣，散发归海隅。’又沈约《八咏诗》咏‘解佩去朝市’云：‘去朝市，朝市深归暮。辞北缨而南徂，浮东川而西顾。’仲伟意与之同。”
[116] 扬蛾：此是“扬起蛾眉”的省略说法。因女子弯曲细长的画眉，如蚕蛾的触须，故称蛾眉。扬蛾眉，乃是媚貌；动态之美称“媚”。《诗经·齐风·猗嗟》：“美目扬兮。”《传》曰：“好目，扬眉。”《疏》：“盖以眉毛扬起，故名眉为扬。”曹丕《答繁钦书》：“振袂徐进，扬蛾微眺。”
[117] 再盼倾国：《汉书·外戚列传》载李夫人兄李延年作《李夫人歌》曰：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”
[118] 陈诗：即赋诗。古直笺：“《礼记·王制》曰：‘命大师陈诗以观民风。’郑注：‘陈诗，谓采其诗而视之。’案，仲伟所云陈诗，盖赋诗之谓。文虽出此，而意微殊。”展其义：展现诗旨。“陈诗”、“展义”，皆六朝人习用语。裴子野《雕虫论》：“每国有祯祥及行幸宴集，辄陈诗展义。”
[119] 长歌：高声歌咏，亦引申为赋诗，与“陈诗”对举，同义反复。骋：《梁书》本传等作“释”。
[120] “《诗》可”二句：语本《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。’”《集解》引孔安国曰：“群居相切磋。”“怨刺上政。”
[121] 易安：易于安贫乐道。
[122] 幽居：隐居。陶渊明《答庞参军》：“我实幽居士，无复东西缘。”靡闷：即无闷。古直笺：“《易·乾·文言》曰：‘遁世无闷，不见是而无闷。’嵇康《琴赋》：‘处穷独而不闷者，莫近于声音也。’”
[123] 尚：超过。《论语·里仁》：“好仁者，无以尚之。”《集解》引孔安国曰：“难以复加也。”此论自然之变化，四季之感荡；遭际之离合，人世之悲欢，为诗歌发生于人心之两大根源。杨祖聿《诗品校注》谓“《诗品》之可贵，在于仲伟往往有卓然不群之见，此数语标出诗之‘无用之用’，诚艺术之大用也。”
[124] 罔不：无不。
[125] 士俗：指士大夫与世俗平民。
[126] 炽：炽盛。
[127] 胜衣：指少年。《史记》卷六〇《三王世家》：“皇子赖天，能胜衣趋拜。”谓儿童稍长，体足任衣服也。
[128] 甫：刚刚，开始。小学：《大戴礼》卷三《保傅篇》：“及太子少长，知妃色，则入于小学。小者，所学之宫也。”《汉书·食货志》：“八岁入小学，学六甲五方书计之事。”
[129] 驰骛：奔走相逐。《楚辞·离骚》：“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。”
[130] 庸音：平庸之作。陆机《文赋》：“故踸踔于短垣，放庸音以足曲。”萧纲《与湘东王书》：“性既好文，时复短咏。虽是庸音，不能阁笔。”杂体：杂乱无章、不合规范之体式。此当指当时诗坛流行的回文、离合、集句、迭韵诸体。胡应麟《诗薮·外编》卷二曰：“诗文不朽大业，学者雕心刻肾，穷昼极夜，犹惧弗窥奥眇。而以游戏废日可乎？孔融《离合》、鲍照《建除》、温峤《回文》、傅咸《集句》，亡补于诗而反为诗病。自兹以降，摹仿实繁。字谜、人名、鸟兽、花木，六朝才士集中，不可胜数。诗道之下流，学人之大戒也。”
[131] 各各为容：指各树准的，无法则可依。容，法则，准绳。《老子》：“孔德之容。”注曰：“容，法也。”
[132] 至使：《梁书》本传、《古逸书》等作“至于”。膏腴子弟：即富家子弟，膏粱少年之谓。膏腴，食物丰盛肥美。
[133] 耻文不逮：即耻于诗赶不上“各各味容”的杂体。《论语·里仁》：“古者言之不出，耻躬之不逮。”
[134] 终朝：整个早晨。《诗经·小雅·采绿》：“终朝采绿，不盈一匊。”郑玄笺：“自旦及食时为终朝。”点缀：涂改和连续写。点，涂去文字成墨点；缀，连缀。《文选》一三祢衡《鹦鹉赋》序：“衡因为赋，笔不停缀，文不加点。”
[135] 分夜：半夜。呻吟：反复苦吟。《庄子·列御寇》：“郑人缓也，呻吟裘氏之地，只三年而缓为儒。”郭象注：“呻吟，吟咏之谓。”
[136] 独观：陈衍《诗品平议》：“‘独观’者，犹言自览；‘众睹’犹为公评。”警策：本指马受鞭策而悚动，后引申为诗文之精警切要。陆机《文赋》：“立片言而居要，乃一篇之警策。”李善注：“以文喻马也。言马因警策而弥骏，以喻文资片言而益明也。”《诗品序》：“斯皆五言之警策者也。”
[137] 众睹：《梁书》本传、《古逸书》等作“众视”。平钝：平庸也。
[138] 轻薄：《梁书》本传、《古逸书》等作“轻荡”。
[139] 曹、刘：指曹植、刘桢。古拙：古朴质拙而无文采。
[140] 鲍照：字明远，南朝宋著名诗人。见《中品·鲍照》条。羲皇上人：上古传说中的帝王伏羲氏。上人，至高无上的统治者。马王堆汉墓帛书《十大经》：“上人正一，下人静之；正以待天，静以待人。”陶渊明《与子俨等疏》：“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”王叔岷《诗品疏证》：“夫《南齐书·文学传论》称明远：‘发唱惊挺，操调险急，雕藻淫艳，倾炫心魂，犹五色之有红紫，八音之有《郑》、《卫》。’岂得讥其古质哉，失之远矣。”许文雨《诗品讲疏》：“案，钟宪谓大明、泰始中，鲍、休美文，殊已动俗。今观此语，尤见齐梁士俗，尊鲍之甚矣。鲍诗之流为梁代侧艳之词，及此体之风靡一世，均于此觇之。”
[141] 谢朓：字玄晖，南朝齐著名诗人，见《中品·谢朓》条。今古独步：指谢朓古往今来，独步诗坛。曹植《与杨德祖书》：“昔仲宣独步于汉南。”《上品·刘桢》条：“然自陈思已下，桢称独步。”颜之推《颜氏家训·文章》篇：“刘孝绰当时既有重名，无所与让，唯服谢朓。常以谢诗置几案间，动静辄讽味。”王叔岷《诗品疏证》：“案，鲍照羲皇上人，谢朓今古独步，二句平列，盖谓当时轻薄文流，极推尊鲍、谢之诗；而反笑曹植、刘桢之古拙也。”
[142] “而师”二句：谓轻薄之徒师法鲍照，终未及鲍照。日中市朝满，出自鲍照《结客少年场行》：“骢马金络头，锦带佩吴钩。失意杯酒间，白刃起相雠。追兵一旦至，负剑远行游。去乡三十载，复得还旧丘。升高临四关，表里望皇州。九涂平若水，双阙似云浮。扶宫罗将相，夹道列王侯。日中市朝满，车马若川流。击钟陈鼎食，方驾自相求。今我独何为？坎壈怀百忧。”李善注引《周易》曰：“日中为市，致天下之人，聚天下之货。”陈衍《诗品平议》：“此首气势远出，颇近曹、刘者。‘日中市朝满’句，合全首读，方觉争名于朝，争利于市，景象真写得出，轻薄之徒所不易到，故曰‘师鲍照，不及日中市朝满’。”
[143] 劣得：仅得。《公羊传·桓公十三年》：“仅有年也。”何休注：“仅，犹劣也。”郦道元《水经注·浊漳水》：“中以木为偏桥，劣得通行。”黄鸟度青枝：出自虞炎《玉阶怨》：“紫藤拂花树，黄鸟度青枝。思君一叹息，苦泪应言垂。”逯钦立《丛考》：“虞炎《有所思》（《玉阶怨》）：‘黄鸟度青枝’。仿谢之《侍宴华光殿诗》：‘叶依黄鸟’句。”仲伟评时人效法鲍、谢，《中品·鲍照》条：“故言险俗者，多以附照。”《谢朓》条：“至为后进士子之所嗟慕。”此则言：“师鲍照，终不及‘日中市朝满’；学谢朓，劣得‘黄鸟度青枝’。”不啻为其注脚。
[144] 高听：即高明，六朝常用敬语。《梁书·张充传》：“持此片言，轻枉高听。”此指曹植、刘桢。
[145] 流：品类也。文流，文士之流。《北史·裴延俊传》：“性虽粗武，爱好文流，与诸才学之士咸相交结。”
[146] 此句：《梁书·钟嵘传》、《广博物志》、《古逸书》、《梁文纪》前有“嵘”，此段末句同。搢绅：搢，插也。绅，古之腰带。合谓插笏版于腰带，乃官吏之妆束，复引申指代为官宦之人。《晋书·典服志》：“所谓缙绅之士者，插笏而垂绅带者也。”王公搢绅之士，或即前“膏腴子弟”、“轻薄之徒”之父兄。
[147] 博论：高谈阔论。
[148] 口实：原指口中之物，后引申为谈资，话题。
[149] 嗜欲：嗜好欲望。此指评诗之审美趣味。
[150] 商搉：商量；商讨。《文选》卷二八陆机《乐府吴趋行》：“淑美难穷纪，商搉为此歌。”此指各人的诗学观点。
[151] 淄、渑：二水名，均在今山东境内。旧说二水味异，合则难辨。《列子·仲尼》篇：“口将爽者，先辨淄、渑。”此喻优劣不同的作品。淄渑并泛，谓淄渑合流，比喻诗歌好坏糅杂，不能分辨其优劣。
[152] 朱紫：两种不同的颜色。朱是正色；紫是偏色。朱紫相夺，由于紫色美丽炫目，故常夺朱之正统位置。《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。’”
[153] 喧议：《梁书》本传作“喧哗”，谓喧嚣杂乱之谈论。
[154] 准的：射箭之靶，此指评论之标准。《晋书·良吏传序》：“斯并史播其徽音，良吏以为准的。”无依：丧失依据。江淹《杂体诗序》：“至于世之诸贤，各滞所迷，莫不论甘则忌辛；好丹则非素。岂所谓通方广恕，好远兼爱者哉？乃及公幹、仲宣之论，家有曲直；安仁、士衡之评，人立矫抗，况复殊于此者乎？”
[155] 彭城刘士章：《南齐书·刘绘传》：“刘绘，字士章，彭城人……聪警，有文义，善隶书，数被赏召，进对繁敏。”详见《下品·刘绘》条注。
[156] “疾其”二句：《南齐书·刘绘传》：“永明末，京邑人士盛为文章谈义，皆凑竟陵王西邸。绘为后进领袖。机悟多能。”又赞：“士章机悟，立行砥名。”
[157] 口陈：口头上陈说、宣扬。标榜：品评。《世说新语·品藻》篇：“王夷甫以王东海比乐令，故王中郎作碑：当时标榜，为乐广之俪。”其文未遂：指其欲撰之诗品未写成。
[158] 九品：东汉以后，随着荐举人材政策的施行，社会上流行品评人物之风气。所品人物，分上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品。班固《汉书》著《古今人表》，凡举古今人物，亦列九等之序。至魏曹丕始行“九品中正制”，按九等选拔任用官吏。论人：挑选人。《墨子·所染》：“故善为君者，劳于论人，而佚于治官。”孙诒让《间诂》：“高诱：‘论，犹择也。’”
[159] 《七略》：是我国最早的图书总目。其书已佚，清人有辑本，班固《汉书·艺文志》载其纲目。《汉书·艺文志》载：成帝时，诏刘向校经，传诸子诗赋。向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，向子歆总群书，而奏《七略》。故有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《数术略》、《方技略》。略，即类也。裁士：取舍人物。《七略》本非专门品评人物之书，钟嵘取其凡著录于《七略》者，便有才士名目之意。亦即《中品》小序自谓“预此宗流者，便称才子。”
[160] 校：校核，核对。宾实：即名实。《庄子·逍遥游》：“名者，实之宾也。”
[161] 诚多未值：谓诚多名实不能相符也。
[162] 较：通“皎”，显明，分明。司马迁《史记·平津侯主父列传》：“身行俭约，轻财重义，较然著明。”此“较尔”与“较然”同义。
[163] 指之殆均：《梁书》本传等作“推之殆同”。殆：大致，大体上。博弈：古代的棋戏。博，即六博。古代的一种棋戏，先掷彩而后行棋。弈，围棋。《论语·阳货》：“不有博弈者乎？”邢昺疏曰：“博，《说文》作簙，局戏也。围棋谓之弈。”古直笺：“殆均博弈，谓品人难值，品诗易当，如博弈之技，胜负白黑，较尔可知也。”王叔岷《疏证》：“南朝人好博弈，并为之品第，故仲伟引以为喻。”
[164] 方今皇帝：指梁武帝萧衍。
[165] 资：禀赋，天赋也；此用作动词。生知：生而知之。此谓梁武帝萧衍乃是生而知之之一流人才。《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！’”
[166] 体：赋有，具有。王逸《离骚序》：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性。”陈琳《答东阿王笺》：“君侯体高世之才，秉青萍、干将之器。”沉郁之幽思：谓梁武帝有沉郁幽深之文思。刘歆《与杨雄书从取方言》：“非子云澹雅之才，沉郁之思，不能经年锐积以成此书，良为勤矣。”
[167] 丽：附丽，附着。文丽日月，文章附丽如日月经天。《易·离》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”又《文心雕龙·原道》：“日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也。”
[168] 赏究天人：赏，《梁书》本传、《古逸书》等作“学”。此语本司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”此段专论文学，此句言其文学赏鉴能力之高。此段末几句谦言自己赏鉴水平之劣，与此句呼应。
[169] 昔在贵游：指与沈约、谢朓、王融等人在竟陵王西邸文学上之交游。《南史·梁武帝纪》：“竟陵王子良开西邸，招文学，帝（萧衍）与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等并游焉，号曰‘八友’。”
[170] 称：举也。称首，举为首领，推为第一。《汉书》卷九二《游侠传序》：“扼腕而游谈者，以四豪为称首。”《文心雕龙·才略》：“然而魏时话言，必以元封为称首。”
[171] 八纮：即八维，八方极远处。曹植《与杨德祖书》：“吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今悉集兹国矣。”李善注：“《淮南子》曰：‘九州之外，是有八泽，八泽之外，乃有八纮。’”纮，底本误作“絃”，据《梁书》本传、《全梁文》诸本改。奄：同也，引申为统一。《诗经·周颂·执竞》：“自彼成康，奄有四方。”八纮既奄，谓天下既已一统。
[172] 风靡云蒸：以从风之披靡，云霞之蒸腾喻贤材纷涌，辅佐君王。《史记·淮阴侯列传》：“发使使燕，燕从风而靡。”《后汉书·冯异传》：“方今英俊云集，百姓风靡。”贾谊《鵩鸟赋》：“云蒸雨降兮纠错相纷。”李善注：“韦昭《国语》注曰：‘蒸，升也。’”
[173] “抱玉”句：抱玉者、握珠者，均指腹有奇才之文士。萧纲《与湘东王书》：“是以握瑜怀玉之士，瞻郑邦而知退。”皆本自曹植《与杨德祖书》：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”联肩、踵武：即比肩、继踵之意，言人材之多也。《文心雕龙·才略》：“傅毅、崔骃，光采比肩，瑗实踵武，能世厥风者矣。”
[174] “固以”二句：固，底本无，据《梁书》本传、《古逸书》、《全梁文》补。瞰，《梁书》本传等作“睨”。顾，底本作“雇”，据诸本改。不顾，不屑一顾。吞，包涵，包容。司马相如《子虚赋》：“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥。”此谓当今文坛之盛，远非汉魏、晋宋所能比拟也。
[175] 谅非：诚然不是。农歌：农人的歌唱。辕：驾车所用曲木，引申为车驾，此指驾车之人。辕议：车夫的议论。
[176] 致流别：辨析、评论作家作品之风格、渊源。
[177] 庶：庶几，大概。周旋：应接，交际。《梁书》本传、《集成》、《全梁文》等作“周游”。闾里：即乡里。《周礼·天官·小宰》：“听闾里以版图。”贾公彦疏：“在六乡则二十五家为闾，在六遂则二十五家为里。”
[178] 均：等同。以上几句意谓：当今作家风靡云蒸，风格流派，彬彬以盛，实非我等农人歌唱、车夫议论之下里巴人所敢评论辨析者。今所撰录，庶几可流传里巷，作谈笑之资罢了。